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福音運動(耶穌至聖之心門徒之家) 的精神
福音運動
(耶穌至聖之心門徒之家) 的精神
——忠信
——謙遜
——愛德
作者:趙存忠神父
目錄
信德
1. 信德在現代社會中極度低落
2. 信德的五階段
3. 信德為我們的生命帶來什麼改變
4. 如何增強信德
5. 信德的主要行動是甚麼
6. 我們信的該是誰
7. 如何處理信仰上的疑惑
8. 信德如何改變生活
9. 為什麼許多人求而不得
10.何而天主容許信德產生疑惑
11.如何使信德及本地文化交融
12.信德限制了我們的自由嗎
13.信德與忠信的交融
謙遜
1. 謙遜的重要
2. 聖本篤的謙遜思想
3. 聖依納爵的謙遜思想
4. 奥理亞神父(Rev. J. J. Olier)的謙遜
5. 聖雲先的謙遜
6. 奥加斯他神父(Father David of Augusta) 的謙遜
7. 謙遜主要分為兩方面
8. 盡忠職守就是謙遜
9. 服務他人就是謙遜的表現
10. 不判斷不譴責不批評是謙遜的全景
11. 靈肉兼修的謙遜
12. 人要謙遜便得超然物外
13. 謙遜的人把一切美善歸於天主, 一切邪惡歸於人
愛德(仁愛)
1. 據福音運動(又名耶穌至聖心門徒)的 愛德的意義
2. 愛天主
3. 愛天主就是時刻承行天主的旨意
4. 服從上司是愛德的一種方式
5. 因天主而造福人群才是真正的愛德
6. 跟隨聖神就等於度愛德生活
7. 跟隨個人的神恩是為愛德的表現
8. 天主經裏所闡述的天主愛情
9. 耶穌基督及祂的母親是完美的愛德典範
10. 沒有謙遜便不可能有愛德
11.信德是愛德的基石
12. 愛德和謙遜是福音運動(亦即『耶穌 至聖心門徒』)的真正精神
13. 福音運動(耶穌至聖心門徒)要求 會員許諾或發願要力行愛德的意義
序言
耶穌所曾預言的時代,一個背信棄義的大時代,已經來臨(瑪二十四: 9-13);造成這時代的成因是缺乏信德,藐視天主,輕信假先知,以及社會秩 序混亂,各階層生活腐化,縱情聲色驕奢逸樂。倫常道德之所以嚴重低落, 禍及普世,那乘新發明及傳媒發達和世俗化的社會傳播事業該負上部份責任。
投奔天主及依賴天主聖言是急不容緩的事情。我們尤該在生命中的每一 分每一刻,不論任何環境,實踐福音的教訓,貫徹始終。諸凡筆錄的天主聖 言(聖經)、教會權威訓導(勸諭)及口傳聖言(聖傳)都舉足輕重,它們能 助我們免陷歧途。
避免毀滅,人類必須投奔天主。福音運動正為此而誕生。福音運動與敬 禮耶穌至聖之心及聖母無玷聖心互相配合,藉著福傳及補辱善工來表達這份 新精神。事實上,耶穌三百年前曾向聖女瑪加利大,阿拉高說過,敬禮耶穌 聖心是末世時代天主引領人類重投祂懷抱的最大努力。(參閱《耶穌聖心給聖 女瑪加利大的啟示》)
謙遜是人類最急需修養之德。特別在目前的人類歷史中,人藉著自己的 新發明,妄想成為宇宙的核心,取代天主,拋卻一切義德。這是原祖父母的 罪過,他們妄想跟天主平等;很不幸,這也是我們的罪過。這種罪性的行為 不斷蔓延,在這現代社會中腐蝕我們的思想。今天,社會上有很多「亞當」 和「厄娃」,我們自己實該警醒,對抗這塵世思想的流毒。為賠補我們每一個 人所犯的許多罪過,多做補贖,在不斷悔改的心神中生活。祈禱帶來天主的 助佑,補贖逆轉人性的愛惡;不祈禱,不做補贖,就不能克制私慾偏情,對 抗俗世的誘惑,世界亦因此而「屈服於惡者」(若壹五:19)。
簡而言之,讓我們投奔信德——————以祈禱來修養對天主的忠信;讓我們投奔謙德的實踐,常懷做補贖及補辱善工的心神;讓我們投奔愛德的生命,實踐最能表達愛德的福音精神,因為,福音敘述了身為天主的耶穌的一生,把 祂那生活的愛德及對別人所需的關懷清楚描畫出來。祂對我們說:「你應當全 心、全靈、全意、全力愛上主,你的天主」及「你應當愛近人如你自己。」 (谷十二:30-31)
這小冊子的目的是從忠信、謙遜和愛德三方面深入剖析基督徒的精神, 找尋信德的各種面貌及實踐福音的途徑。這小冊子是寫給那些希望了解並實 踐福音運動精神的信友,即「耶穌至聖心門徒」。
最後,我衷心感謝郭偉彰和他的太太葉少玲對此書所作出的修改,願天 主報答他們。
趙存忠神父
香港2001年8月15日
信德————忠信
信德在現代社會中極度低落
耶穌說:「人子來臨時,能在世上找到信德嗎?」(路18:8)
當今這世代是耶穌此預言已成事實的明證。基督徒的信德非常薄弱, 只有少數還保持堅強的信德,其餘的,信仰只是外在的東西。對生命而言, 信仰假如還有影響力的話,也是微乎其微。許多天主教徒宣稱自己相信天 主,但實際上,他們相信的是俗世,生活跟外教人全無分別。
現代人的缺乏信德,在追求獨立自主這層面上表露無遺。這現象在青 年身上尤其真實,他們不願意服從,希望擺除一切束縛,只縱情享樂;對金 錢逸樂的渴求危害到他們的信德,使他們變得過於物質主義,過於依賴自 已,依賴科學、科技及自由。
面對這種現象,我們該怎辦呢?
一、為免青年再走下坡,我們該以虔誠、堅毅及謙遜的祈祷投奔天主,祈禱居 首,凌駕生命中的一切。
耶穌說:「醒寤祈禱吧!免陷於誘惑。」(瑪二十六:41) 每天祈禱, 默想福音或聖經是必須的。專心致志地實踐聖經的言語,特別是福音及新 約中各書信的訓誨;這些著作是福音的延續,及福音的應用,我們該以此 成為生活的法則。
二、在日常生活中,每天每刻,我們都該實行福音運動三德:信德----忠信、謙 遜及仁愛。
聖保祿說:「唯有以愛德行事的信德才算什麼。」我們的信德該是生活 的信德,藉著愛德工作而彰顯(迦五:6)。日行至少一善是好習慣,這樣可 以肯定自己是真正在實踐愛德工作,而愛德為我們來說,不單是一個意念, 而是一種生活方式。
例:
認識卓若望老先生的人都會發現,他是力行仁愛的典範,激勵人心。過去,他曾有十六年沒有參與彌撒;一天,他在工作的餐館門外休息時,一磚塊自高樓墮下,在他腳前粉碎,他雖大驚失色,卻深深感謝天主奇蹟地拯救了他的生命。他明白到,如果就在那一刻死去的話,他就會墮進地獄裏去。這次意外使他那麼震撼,便決定立刻到附近聖堂辦告解, 願意改變自己的生命。他立志洗心革面,重新做人。他開始參與彌撒, 不單是主日彌撒,也參與平日彌撒。他辭去工作,把所有時間花在愛德工作上:探訪醫院、耆老之家及窮苦大眾,以物質以精神去幫助他們, 凡遇一人,他都努力游說他們愛天主愛聖母以求得救。每天早晨彌撒以 後,他便展開力行仁愛的活動,直至傍晚,這些愛德工作成了他日常工 作的常規。從前,他是世俗的商人,現在是天主的商家,他奉獻自己的 一切力量來建設一個美好的世界。家人移居加拿大,他卻決意留在香港, 因為,在香港有較多為天主工作的機會。雖然他已年逾九十,但卻遺忘 自己的需要,一心關懷物質貧窮及精神空虛的人。為拓展天主的神國, 他獻出了一切。
這麼奇妙的轉變,全因信德而起。
二、信德的五階段
以下是信德的五個階段,又或可稱信德的五層境界:
一:有人相信天主及祂啟示的真理,但卻不把信仰付諸實行。這種信德,聖雅各 伯稱之為「死的信德」,事實上,這種信德百無一用。即使是搬彈,牠也知 道天主的存在,但牠不實行天主的言語。
二:有人相信天主,並藉著祈禱表達信仰。這種信德比較貫徹,卻不純全。耶穌 願意在那些懷著信賴之情投奔祂的人身上行奇蹟,並稱讚他們的信德。例 如,祂對那些信賴了祂的人說:「你的信德救了你。」(瑪9:22)
三:在信德領域中更邁進一步的是那實踐基督教訓的人。祂說:「我的羊聽我的 聲音,我也認識他們,他們也跟隨我。」(若10:27)。耶穌基督視那實踐 祂言語的人為祂的羊,甚至是祂的朋友。祂說:「誰接受我的命令而遵守的, 便是愛我的人。」(若14:21)
四:聖保祿宗徒在迦拉達人書中說,活信德是藉著愛德工作表達出來的。(參閱 迦 5:6)
五:更還有為基督作證的信德。這些信眾中,甚至會有人為了宣認對基督的信仰 而流血。他們是殉道者,信德已到達最高境界。
事實上,我們為信德作證的同時,也堅固了自己的信德。「殉道」這名詞來 自希臘文,意思是見證。
總括來說,福音運動的成員常該自省其身,察看自己是否準備妥當,實踐這 五階段的信德。參與福音運動,即「耶穌至聖心門徒」,就必須作基督的見證, 徹底實踐福音,傳揚福音,慷慨地奉獻自己的生命給耶穌聖心。
例:
我曾認識一位大學教授。他是基督教徒,每天有閱讀聖經三小時的習慣, 而且在任何情況下,都實踐福音的教訓。他不單讀經,更引用聖經章節去幫助他人信賴聖經。退休以後,他著作不少作品,向別人推介基督。雖然年邁體衰,他仍常讀聖經,努力尋求方法去幫助他人實踐聖經的教訓。有多少天主教徒曾讀完整本聖經? 又有多少天主教徒記誦得聖經中的幾句說話?這位基督教大學教授 記誦了數百段聖經章節,在安慰別人,引導別人,鼓勵別人行善時常加引用。
三、 信德為我們的生命帶來甚麼改變呢?
首先,信德帶來心靈上的改變。意思是說,有信德的人把天主置於宇宙及其生 命的中心;沒信德的人以為自己是世界的中心,是自己生命的主宰。此外,有 信德的人在任何時刻都承行天主的旨意;沒信德的人則追尋自己的計劃。
基本上,信德帶來 [ ](心靈的改變),這改變在我們的生命中影響 深遠。
信德使信徒的生活跟俗世中大多數人大相逕庭,形成很強烈的對比;信徒 給世界逼害就是這個原因,是因為他們的行為跟世俗人背道而馳。耶穌說:「若 是你們屬於世界,世界必喜愛你們,有如屬於自己的人;但因你們不屬於世界, 而是我從世界中揀選了你們,為此,世界才恨你們。」(若15:19)
世人往往視聖人為瘋子,是因為世人不了解他們,也不明白聖人何故行止 異乎尋常。聖保祿說:「屬血氣的人,不能領受天主聖神的事,因為,為他是愚 妄;他也不能領悟,因為這些事只有藉聖神才可審斷。」(格前2:14-15)
例:
聖方濟各亞西西是一名富商的兒子,前途一片光明,但他棄絕了一切, 為基督的原故,選擇度乞丐似的生活。他學習福音的教訓,割斷一切塵世羈絆。
目睹聖方濟各乞丐似的生活,最初會以為他瘋瘋癲癲,但後來,卻發現到他是 明智的,是一位聖人,因為他把福音全書應用到生活中,並按照福音的教誨來 規範自己的一切行為。從此以後,世世代代的人,包括我們,皆公認聖方濟各 是傑出的人物,他改變了自己的生命,及改變了他生活的那社會。那是因為他 有勇氣徹底實踐福音的教訓,這是強而有力的工具,能產生多方面的轉化。
各位聖人之所以偉大,是藉著信德及徹底實踐福音。他們並鼓勵我們追隨 其足印,走向真正的喜樂。
聖方濟各亞西西甚至在死亡的病苦中,還希望其修士於他彌留時,在病榻 旁歌唱讚美天主,以表達他何其喜樂。
四、如何增強信德?
祈禱可以增強信德。信德是天主的禮物,在我們祈求之前,早已賜給我們。 我們該常重複宗徒對耶穌說的話:「請增加我們的信德吧!」(路十七:5)。因此, 讓我們感謝天主恩賜的禮物,並求祂助佑,於我們有生之年,能一天比一天信得 更深。
一:藉著愛德工作來加深信德。為光榮天主而作愛德工作的人,信德更增深厚, 而憑著深厚的信德,更能了解信仰的真理。信德的增長是藉著服從天主的聖 言,並於一切之上,承行祂的聖意。耶穌談及祂自己時說:「我的食物就是 承行派遣我者的旨意。」(若四:34)。又說:「我常作他所喜悅的事。」(若入:29)
二:藉著作基督的見證引領他人接觸基督亦可加深信德。換言之,傳揚基督的聖 言可以加深信德。
三:藉著善領聖事,特別是聖體聖事,亦可加深信德,因為聖事幫助我們獲得恩 寵,發展超性的德行。
四:藉著實踐基督徒的德行能加深信德。因為這些德行環環相扣,互相影響,以 致某一德行增長時,別的德行亦得到滋養提升。
五:我們藉著默想聖經和看屬靈的聖書,聽道理能堅固我們的信德。聖奧斯定說: "Crede ut intelligas”「信而了解」及“Intellige ut credas”「因了解而信」 (參 De Utilitate Credendi 42, 65-92)
例:
聖加大利納西亞那是道明第三會成員,她在家中度獻身侍主的生活, 恆常從事愛德善工,如探訪醫院、祈禱及守齋等。聖德日高的她,言行那麼動人, 以致許多在俗信友都很欣賞她,成為她的門徒,以她為中心組成了一個屬靈的家 庭。她能引領無數罪人歸向天主,又說服教宗離開亞味農(AVIGNONE)的家居,回到羅馬。這種種生命中的大成就,是因她浩瀚的信德及超凡的德行才能成就,而她的聖德是信賴天主及熱愛天主的成果。
雖然聖加大利是文盲,卻竟是數種神修著作的作者,因為她的偉大信德,天主賜與她遠超人力所能及的智慧及工作能力。
信德的主要行動如下:
五、信德的主要行動是甚麼?
一:實踐基督的聖言,仿效祂的行為。
二:為愛天主及救贖靈魂行善功。
三:參加天主教善會及機構,活躍於宗徒事業。
四:為基督作證,使罪人悔改。
五:為罪人的悔改祈禱及做補贖。當我們為罪人的悔改及做補贖時,天主光照他 們的心思,強化他們行善的意願。
至於福音的實踐,我們該恆常讀經,才不會在日常生活中錯失運用並實踐其 訓誨的良機。我們甚至該尋找力行福音的機會,這樣,才可在日常生活中辨認出 履行福音某部分教訓的天賜良機;否則,會很容易失去實踐福音的機會。
至於愛德工作,參與愛德工作的唯一目的是為取悅天主,而不是叫人知道或 讚美自己。 我們該緊記基督對祂那時代的人所行的愛德,祂既關心他們的靈性生命,亦同時關懷他們的物質需要,兩者並重。祂行奇蹟治癒病苦,又教導信仰的真理, 轉化他們的精神。
祂的方法是獨一無二的。我們該從事愛德與養性修德的活動。我們該關心他 人肉體上及靈魂上的需要,這是增進信德及有效地傳揚基督訊息的唯一途徑。
例:
卓若望先生是一位信德超卓的人。他永不停止向人談耶穌和聖母,日昇月沉,總忙於愛德工作:為醫院病者及老人院者老理髮;聯絡內地貧苦大眾,購 濟衣物金錢等。同時,他也關懷他們的靈魂,為他們祈禱,也引導他們祈禱。有時,他甚至成功地給一度不願領洗的人授洗。誰可斗量他一年中對靈魂及肉身所 作的一切善工。這些善工他已做了三十多年。現在,他已屆九十二高齡,仍像六十歲般活躍。天主支持他,因他是耶穌的偉大宗徒,是信德之子,是具備完全愛 德的人。
六、我們信的該是誰?
一:我們該相信天主,相信天主聖子耶穌基督。舊約時代,天主藉著梅瑟及先知跟以 色列民說話。新約時代(默西亞時代),天主藉著祂的聖子耶穌跟我們說話,並藉著 聖神,幫助我們明白基督的教訓,指示我們實踐祂教誨的途徑。耶穌預言說:「祂 (聖神)必要教訓你們一切,也要使你們想起,我對你們所說的一切。」(若14:26)
聖神臨在教會之中,在教會內工作。耶穌說:「祂要把你們引入一切真理。」 (若16:13)又說:「祂要把由我所領受的,傳告給你們。」(若16:14)
換言之,我們要相信天主;天主聖父,天主聖子及天主聖神。我們要相信耶 穌,祂是天主聖子。耶穌所說的就是聖父命祂說的。祂說:「我對你們所說的話, 不是憑我自己講的,而是住在我內的父講的。」(若14:10)
二:我們該相信教會。教會的元首是基督,但在世代表祂的是教宗,在信理及道德的 訓導上,教宗是不會犯錯的。我們也要相信教會的訓導權,即主教團。他們是宗 徒的繼承者,他們的訓導跟教宗的訓導就是教會平時和普世的訓導權(Magisterium Ordinarium et Universale),即教會的官方訓導。天主把重任交給教會,教誨天下萬 國。耶穌對祂的宗徒說:「你們要去使萬民成為門徒。」(瑪28:19)
三:基督的教會建基於宗徒及新約時代的先知上(參閱弗二:20)。聽從教會平時和普 世的訓導權(Magisterium Ordinarium et Universale)及我們這時代真先知的聲音是我 們的責任,因他們向我們傳達上主的旨意。聽從他們就是跟隨那帶領教會走上永 生的聖善之路的聖神。
四、聖神藉著默感及推動向我們說話,帶領我們行各種善功。聖神能惠賜特別禮物(例 如神恩),以發展地上的天主神國。(參閱格前12) 聽從真正的聖神靈感及感動, 服從聖神赋予我們的神恩是信德的表達。
簡而言之,讓我們跟隨天主的旨意,效法基督,跟聖神合作;聖神藉著聖言、 教會平時和普世的訓導權(Magisterium Ordinarium et Universale)、先知、神聖的靈 感及各人的天赋神恩跟我們說話。這些就是信德的先決條件。
例:
九十二歲的慈幼會陳基慈神父(Fr. Mario Acquistapace)到今天仍度著活躍的生活。他是真真正正的蒙受聖神推動的人,但凡接觸誰,他都會向他們講論聖神,他是 幾個教會運動的成員,七十年來,在澳門及香港從事了許多善舉。大眾喜歡陳神父, 是因為感到聖神藉著他在改變社會。一直以來,他獻身侍奉聖神,藉著派發小冊子及 顯示聖神標記的聖相來傳揚聖神的敬禮。
他的信德很堅強,生命全無污點,聖神賜與他堅強活潑的信德。 是聖神驅使我們相信,令我們的信德如嬌花盛放,就像我們所見的陳基慈神父的生命一樣,一股世上沒人能解釋的內在力量,推動他一生不斷工作。
七、如何處理信仰上的疑惑
信仰上有許多疑惑是植根於我們對宗教的無知或誘感。
每當對信仰真理產生疑惑,我們便該祈禱,轉向天主,求上主光照,讓我們 堅定地相信聖言及教會對該端使我們疑惑的真理的訓導。雖然我們也許會不明 白,但仍須相信,好能獲得更多聖寵去深入了解,讓我們相信,從而了解。聖奧 斯定說:「Nam si non credis numquam capis, quia minus idoneus remanebis; fides ergo mundat te ut intellectus impleat te" (In Io. 37, 7 PL 1667)「如果你不相信,你 不能明白,因為你不敢當,信德會潔淨你,好使你能夠明白。」在信仰上,常會 有不能瞭然的奧蹟。
如果你熟知聖言所教誨及教會所訓導的某事,卻心生疑惑,雖然早已祈禱, 仍然疑惑,也許這就是搬彈誘惑你的徵兆,牠蒙蔽你的心思,使你更容易陷於罪 惡之中。
撒彈的誘惑令我們對信仰產生疑惑:他想矇蔽你的心思,使你容易失足於罪惡之中。牠誘惑厄娃吃那禁果時也採用同樣手段。
為了誘騙她,牠令她懷疑天主的美善及忠誠,說:「天主真說了,你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎?」(創3:2)女人對蛇說:「樂園中樹上的果子我們都可吃;只有樂園中央那顆樹上的果子,天主說過:『你們不可以吃,也不可摸,免得死亡。』」(創3:2-3)蛇對女人說:「你們決不會死!因為天主知道,你們那天吃了這果子,你們的眼就會開 了,將如同天主一樣知道善惡。」女人看那棵果樹實在好吃好看,令人羨慕,且 能增加智慧,遂摘下一個果子吃了,又給了她的男人一個,他也吃了。」(創3: 1-6)。
由此,我們看見撒殚如何蒙蔽厄娃的心神,把疑惑天主美善的思想灌輸 給她,她便輕易地不服從天主的命令。撒殫希望我們犯同樣的罪時,也施展同一 技倆,務使我們疑惑天主或教會的教義。 聖伯多祿曾告誠信眾:「你們要節制,要醒寤,因為,你們的仇敵魔鬼,如同咆哮的獅子巡遊,尋找可吞食的人,應以堅固的信德抵抗他。」(伯前5:8-9) 我們要謹慎,別讓人性的心思念慮領導我們走上不服從天主的歧途,就像伯 多祿一樣。他努力游說耶穌跟隨人性,逃避死於十字架上的厄運,耶穌斥責他說: 「撒殚,退到我後面去!因為你所體會的,不是天主的事,而是人的事。」(谷 8:33)
跟隨人性的心思念慮,將導致信德低落;與世俗主義的朋友為伍,便很可能 影響我們的思慮。為討好他們,我們把信仰及正義置於一旁,就像要討好群眾的 比拉多一樣,把耶穌釘在十字架上。由此可見,無論何時何地都常靠著信德站穩 是多麼重要。
耶穌給我們立了一個榜樣。搬彈在曠野裏親近祂,向祂提出相反天主意旨的 建議,耶穌引用經上的說話抗拒了這些誘惑。因此,聖言就是抵抗誘惑的最佳武 器。我們遇到誘惑不該氣餒,因為每當抗拒誘感時,信德便更堅強。
聖方濟各·沙雷氏曾經驗過很強烈的誘感。那相反信德的誘感是對天主的慈 悲完全絕望,他相信自己命中注定要墮入地獄,無從逃避。日復日,月復月,他 要跟這誘感作戰,直至一天,他背誦「投奔聖母誦」時,這對天主慈悲失望的誘 感才霍然消失。最後,這誘感堅強了他的信德,使他能歸化許多基督教徒,進入 天主教會。
八、信德如何改變生活?
信德促使我們完成許多沒有信德而永不能從事的工作,信德也使我們迴避一 些沒有信德便不能避免的錯誤。換言之,信德令我們度新的生活方式與沒有信德 的人完全不相同。
信德是許多屬靈活動的泉源,因為它使我們看見該作的善功或該迴避的惡行。此外,在一切之上,信德助我們從天主的角度去評價事物的真象。天主的判斷一定正確,從祂的觀點來評價事物一定適當。
童貞瑪利亞藉著對天使說「是」而改變了她生命的路向,影響了人類歷史: 她把救世主帶到人間,世界便起了劇變。
信德是安慰與力量的泉源。藉著信德,我們領受到天主的恩寵,獲得力量去 幹大事。聖經說:「為信的人,一切都是可能的。」(谷9:23)
真正的信德讓天主臨在於我們的生命之中,我們成為天主救贖世界的工具。 童貞瑪利亞說:「看!上主的婢女,願照你的話成就於我吧!」(路一:38) 信德使生命有了路向。因為,沒信德的人猶如瞎子,不知道自己從何處來,也不 知道往何處去,沒有固定方向,浪費時間精力,一無所獲,枉其一生。有信德的 人知道該幹甚麼,知道自己從何處來,要往何處去,在真正信徒的生命裏,是不 會浪費時間精力的。
例:
在路德聖母聖地中,有一尊瞎子像,上面刻著:「缺乏信德的人,比失明 更悲慘。」這瞎子像是一位婦人豎立的,她度過了多年沒信德的生活,犯了許多 罪,後來藉著路德聖母的轉禱,悔改更新。她深深感到自己有責任去告誡那沒信德的人所面臨的危機。
這事件提醒我們,要感謝天主恩賜的信德的禮物,及因信德而結的好果實。
九、為甚麼許多人求而不得?
耶穌說:「....你們求,必要給你們;你們找,必要找著;你們敲,必要給你們開。因為凡 求的,就必得到;找的,就必找到;敲的,就必給他開。」
關於求而不得這問題,聖雅各伯給我們解釋說:「你們求而不得,是因為你們求的不當, 想要浪費在你們的淫樂中。」(雅4:3)
耶穌告訴我們因祂的名而求:「...你們因我的名無論向父求什麼,他必賜給你們。直到現 在,你們沒有因我的名求什麼....」(若16:23-24)
耶穌堅持我們該因祂的名而求是甚麼意思呢?耶穌這名字的意思是「救世主」,因此,我 們祈求的該是對救贖人靈有益,也對我們自己靈魂有益和符合我們在世上的使命。如果我們 求的事情不是因耶穌基督之名,那就很可能得不到天主的回應了。換言之,假如我們祈求的 事情對自己或人們的得救和我們在世界上的使命是沒有益處,便很可能求而不得了,因為這 些禱告並不是因耶穌基督之名而求的,那是說,不在靈魂得救的領域。
神學家說,有些恩寵我們不必祈求,天主自會恩賜;但亦有許多恩典不求是不會領受到 的;另一方面,亦有些恩典即使禱告得很好也不會獲得,因為天主知道這些恩典們對我們自 己及他人靈魂的得救和我們的使命沒有好處,那時候,你就不是用耶穌救世主的命令去祈禱。
聖奧斯定說: "Quodcumque petimus adversus utilitatern salutis non petimus in nomine Salvatoris”(如果你所祈求的對你的得救沒有益處,那時候,你就不是因救主的名而祈求) (In Io 73.3 PL 1825)
我們可以看到一個好的父親,不會時時供給子女所要求的東西,相反地,他會將適合他 們需要的東西給他們。「你們不要跟他們一樣,因為你們的父,在你們求他以前,已知道你們 需要什麼。」(瑪六:8)。如果我們求的是錯誤的事情,天主會在那時刻中給我們適當的東西。 因此,福音中那句話:「你們求,必要給你們....」(路11:9)。仍然是真確的。
祈求而得不到回應時,讓我們不要氣餒,如果我們妥善祈禱,天主在祂的父愛內,必會 恩賜更適合我們的東西。誦唸天主經時,我們說:「願你的國來臨,願你的旨意奉行在人間, 如同在天上。」(瑪6:10)。耶穌教導我們求恩要以此為先決條件:「如果這是天主的旨意。」
例:
一九一七年九月,聖母瑪利亞在花地瑪向三位牧童顯現,其中一位牧童路濟亞向瑪利亞呈上一張病者的名單,這些病者希望藉著聖母轉禱,可以得到痊癒。但結果怎樣呢?據報 說,聖母這樣回答:「我會幫助其中幾個痊癒,但並不是全部,因為天主並不信任他們。」“I will cure some of them but not all, because God has no confidence in them"(Msgr. William C. McGrath, A Woman Clothed With The Sun p.198),耶穌說:「邪惡淫亂的世代要求徵兆,但除 了約納先知的徵兆外,必不給它其他的徵兆。」(瑪12:39)。福音記載「當耶穌在耶路撒冷過逾越慶節時,有許多人看見他所行的神跡,便順從了他;耶穌卻不信任他們,因為他認 識眾人;他並不需要誰告訴他,人是怎樣的,因為他認識在人心裏有什麼。」(若2 :23-25)。 換言之,康復對這些人的得救不會有實際的幫助。
十、何以天主容許信德產生疑惑?
天主容許信德產生疑惑,是要使信德在考驗中更增堅強。天主不希望祂所容 許的疑惑摧毀我們的信德,因此,每當產生疑惑,我們該繼續相信,該繼續祈禱, 該請教神父克服的方法,以後,這堅強了的信德便足以面對日常生活的挑戰。天 主既預見我們將要面臨的挑戰,故容許信德產生某些疑惑,以訓練我們,堅固我們。
每一個考驗各具其險:成功或失敗。為了成功通過考驗,人該審慎行事,跟 隨聖經的教訓;聖經是信德的泉源及支柱。
聖伯多祿是那天主授命要肩負堅定基督徒信德這使命的人,因此,在對主耶 穌是否忠貞這關節上,他自己亦備受考驗,他注定了要成為教會有形的元首,因 此他需要更堅強的信德。關於伯多祿要經歷的考驗,耶穌說:「西滿,西滿,看, 撒殚求得了許可,要篩你們像篩麥子一樣。但是我已為你祈求了,為叫你的信德 不至喪失,待你回頭以後,要堅固你的兄弟。」(路22:31-32)。耶穌就在他 受苦受難前夕說這番話,而就在這一夜,伯多祿的忠貞備受三次考驗。
很不幸,伯多祿在考驗中跌倒了,因為他沒有祈禱,也對面臨的誘感掉以輕 心。然而,他後來悔改了,至死忠於基督,死於羅馬的十字架上。
信德是恩寵,但同時也是一個人努力的成果。因此,我們不該忘記祈禱以增 強信德。伯多祿,在他背叛基督的晚上,在信德上跌倒,是因為他沒有祈禱。耶 穌敦促他跟其他宗徒祈禱,但他們沈睡了,到考驗的時刻來臨,他們都很軟弱, 無力承受。假若他們祈禱,這悲劇便可避免。
信德是一種德行,一種超性的德行,需要我們努力,因為天主容許疑惑來淨 化我們的靈魂。就像聖人所經歷的,那稱之為「感官的黑夜」,更甚者是聖十字 若望所形容的「精神的黑夜」。
例:
如前所述,聖方濟各·沙雷氏在信德上曾產生強烈的疑惑,他對自己的得救深深感到絕望,覺得自己注定要墮進地獄;藉著向童貞瑪利亞誦唸「投奔聖母誦」經文,他戰勝了誘惑。
為什麼這疑惑會感困擾著他呢?可能是因為他給委派往瑞士,在基督教徒中 問工作,而這些基督教徒支持靈魂進天國或下地獄是命定的說法。他戰勝了這些 疑慮以後,才有能力去說服那相信此說的基督教徒,使他們相信天主的救贖計劃 是為全人類的。就此,他親自通過這信德的考驗後,才能幫助他人去克服同類的 疑惑。
當信德的某一方面受到考驗,那是一個徵兆,顯示我們必須為了自己為了他 人的救贖而武裝起來。
十一 、 如何使信德生命及本地文化共融?
本地文化是可以危害信德的,如果我們不審慎,文化甚至可以摧毀信德。現 今世代的趨向、時尚及物質主義是信德生命的絆腳石,我們身處的各種環境,甚 麼與信德相符,甚麼與信德相抵,我們要環抱辨識的觸角;這就是所謂與文化共 融了,換言之,信德文化互相融和,不損害信德,又可保存文化。可是,信德與 文化有抵觸之時,我們要選擇信德,捨棄文化:違反信德的便要摒除,不能妥協。
有些人錯誤地相信,如果跟世俗的人愈相似,便愈能幫助人。很不幸,這觀 念已證實了是錯誤的,因為鹽若失了味便沒有用。耶穌說:「你們是地上的鹽, 鹽若失了味,可用什麼使它再鹹呢?它再毫無用途,只好拋在外邊,任人踐踏罷 了。」(瑪5:13)
生於此世,作為基督徒,我們無法避免跟沒有信德的人接觸。由此,我們也 許會不自覺地吸收了他們的言行方式,隨從了外救人的行為,變得徒與基督徒的 虛名。因此,我們必須警醒,對違反福音的世俗行徑及心態必須立刻並果斷地拒 絕,因為它們違反基督徒精神。我們並該躲避各種世俗主義的滲透,即使流毒微 乎其微,也要小心信德受到破壞,影響到我們的行為。
我們只可接受跟福音完全吻合的文化元素,別的全該拒絕。耶穌說,我們不 能侍奉兩個主人:天主及金錢(瑪6:24)。我們知道,世俗的心態以渴求金錢 為本,金錢是世俗人的偶像,是促使世俗人活動的動力,他們相信,金錢可以得 到一切渴望的東西,滿足慾望。
例:
我曾聽一位中國人說:「我們中國人有自己的文化,這文化猶如栽在盆裏的植物,盤據了盆裏的一切空間,天主教的思想無從插足。二者我們只可取其一,如果要作承傳中華文化的中國人,便不可成為完整的基督徒,我接受天主教思想只因這信仰能幫助我成為更完美無瑕的中國人。」
這想法很誤導。
聖洗使我們成為天主的兒女,不該令我們戴著基督徒的面具,骨子裏卻依然是外教人。這些人觀念錯誤,在領洗後仍然是外教人,是因為他們的生命沒有轉化。
十二、信德限制了我們的自由嗎?
有許多人沒有信奉任何宗教,因為他們希望可以自由地安排自己喜歡的生活 方式,他們不想為侍奉天主、服從祂的聖意而生活:他們驕傲、自私、崇尚無神 論及愚昧。請緊記糊塗的富翁那比喻,他不在意天主的存在,只相信自己的財富。 富人說:「靈魂哪!你存有大量的財物,足夠多年之用,你休息罷!吃喝宴樂罷!」 天主卻給他說:「糊塗人哪!今夜就要索回你的靈魂,你所備置的,將歸誰呢?」 (路12:19-20)
現代人的罪惡是崇尚無神論、自我中心及拒絕臣服於天主旨意之下。許多人 說:「我甚麼也不相信。」或「我只相信自己。」他們願意度沒有天主的生活, 認為可以自給自足。他們認為可以想做就去做,但事實上,我們不該做想做的事, 卻應做該做的事。信德告訴我們:該相信天主、尊敬祂的法律、以正義及愛情待 人、修德、為死後的生命立功等等。為此,又該限制自己的喜好及自由意志,這 是信德的要求。信德要求我們重整生命,侍奉天主,服務他人。聖奧斯定說,那 愛主愛人的人,大抵亦會愛自己。當然,一個以信德為生活之本的人,在許多範 疇下自我約束,他理應得到更有價值的回報:天國。
那為了自由而不相信天主的人是糊塗的,他們靈性的眼睛瞎了,走向毀滅的 終局。
例:
有報告說,有人發出一份日本國內的天主教徒數目問卷調查,結果,數百萬人聲稱自己為天主教徒,但這結果跟日本天主教區發出的數據大有出入,後 來發現,有些自認為天主教徒的人根本還沒有領洗,問其原因,他們說:「因為 我們希望享受自由,如果接受了洗禮,便要遵守許多規條,限制了自由。」
在歐洲,人們會說:「我們是天主教徒,但沒有實踐教徒的本份。」這些人相信天主,但不遵守誡命,為的是有「想做就去做」的自由,這種信德根本不該視為信德。聖雅各伯書譴責這種信德:「信德…若沒有行為,自身便是死的。」 (雅2:17)
十三、信德與忠信的交融
根據舊約,信德與忠信是息息相關的,天主常指控以色列民對祂不忠,背棄 祂,轉向外邦人的偶像邪神。
以色列民不僅要相信天主,並須謹守西乃山上跟天主訂立的盟約,對祂忠貞 不二,這盟約使他們成為天主的選民,同時亦使他們肩負起一份對上主的特定責 任。亦由於此,信德跟對天主忠信的盟約便等量齊觀了。
忠貞與條約協定大有關連:為表達忠信之心,人該緊守協議的條款或要求。
我們基督徒藉著聖洗已成為天主的子女,新約的子民。我們之所以能夠擁有 這身分,是基督藉著十字架上的聖死為我們訂立了盟約。聖洗聖事中,慕道者誓 許遵守天主的誡命,藉此宣認自己的信仰,效忠天主。此外,領洗者亦宣認對天 主對福音的忠誠。
例:
耶穌至聖心門徒(福音運動)成員不僅自我奉獻給耶穌聖心,並立下信德、忠貞的信誓或許諾。意義上,他們已跟耶穌聖心訂下盟約,答允徹底實踐福 音,答允把自己奉獻給耶穌聖心,就像聖女瑪加利大亞拉高所宣認的一樣。這份 許諾包括信賴耶穌聖心,願意徹底忠於福音,及度奉獻給耶穌聖心及聖母無玷聖 心的生活。正如聖若望歐德(St. John Eudes)所言,這兩顆心(耶穌聖心及聖母聖 心)已融合為一。
從忠信這意義而言,他們的許諾稱為信德的許諾更為適當,因為,他們不僅 立志信從福音,熱愛聖心,並把實踐福音及敬禮聖心置於生命的首位,由此可見, 這信德(忠信)的許諾對靈性生命意義多麼重大,效益多麼深遠。
熱愛耶穌聖心及聖母無玷聖心雖說是任君選擇,但卻是教會大力推薦的。信 德的堅愿誓可幫助我們全心投入聖化世界的工程。
謙遜
謙遜的重要
曾有人問聖方濟,撒肋:「最重要的聖德是什麼?」他答說:「謙遜。」他的答案看來有點奇怪,於是那人又問:「為什麼是謙遜,而不是愛德呢?」
聖方濟解釋說:「一個人沒有謙遜,便不能有其它德行,包括愛德,因為天 主的恩寵只賜予謙遜的人。」(參閱雅4:6,伯前5:5)要作各種善工,實行 各種德行,在在需要天主的恩寵。
謙遜的定義,聖文德是這樣詮釋的:「謙遜是一種超性的德行,駕馭人心。 人真正認識天主和自己後,便覺得自己可鄙,理應接受可鄙的待遇。」
聖經中,有清楚的章節要我們相信這個真理:
1.我們的救恩是由天主來的,我們應該與天主的恩寵合作。(參閱羅11:6, 鐸3:5)
2.耶穌說:「離開了我,你們什麼也不能作。」(若15:5)
3.聖保祿說:「我們所以夠資格,是出於天主。」(格後3:5)
謙遜是真理:人之為人,人之存在,人之能力,人之成就都來自天主的恩寵。
「謙遜」一字來自拉丁語字根“Humus”,意思是「土」,因為謙遜的人自視如 土般低下,供人踐踏,據福音所載,謙遜的益處很多,我們可以列舉一些:
1.謙遜是智慧之門
聖經說:「智慧只與謙遜人相處。」(箴11:2)
耶穌說:「父啊!天地的主宰!我稱謝你,因為你將這些事瞞住了智慧和明達 的人,而啟示給小孩子。」(瑪11:25)
2.謙遜是正義的基礎與根源
真正正義的含義是:給天主祂理應享受的光榮,給人民他們理應享有的權利, 給自己理應接受的待遇。由此而觀,謙遜的人尊崇天主,尊重他人,節制自 已。經上說:「只有上主的權能是偉大的,為謙遜人所尊崇。」(德3:21)
3.謙遜是天主恩寵的居停之所
聖經說:「天主拒絕驕傲人,卻賞賜恩寵於謙遜人。」(參閱雅4:6,伯前5: 5)
又說:「謙卑人的祈禱,穿雲而上,不達到目的,決不甘休。」(德35:21)
聖教會的教父以不同的方式讚美謙遜:
1) 聖伯納說,謙遜是眾德的基石與護衛。(參閱聖伯納小耶穌降誕講道詞 183,115)
II) 聖額我略說:「在你所作的一切事情上,該保持謙遜,否則,你的善工 將受到損壞,缺乏謙遜的人想要養性修德,就如在疾風中收集粉末一樣。」(聖額我略講道詞7,pl 76,1104)
例:聖方濟、亞西西曾對他一位會士理安修士興起一絲驕傲之念,他立刻召唤理安修士前來,命他踩著自己的頸項,表示自己只是塵土,應受到輕視。 這小故事告訴我們該怎樣實行謙遜,不但外在要謙遜,還要內在的謙遜。
聖本篤的謙遜思想
聖本篤認為,謙遜有十二步階梯(七步是內在的謙遜,五步是外在的謙遜)。
A)內在的謙遜
(1)敬畏天主
先是為怕罪罰而緊遵天主誡命,進而尊敬天主,這是謙遜的第一步。
(2)完全順服天主的旨意 不僅遵守誡命,也承行天主旨意。
(3)為了天主而服從上司
服從人比服從天主更難,因為人有偏私缺失。
(4)處身難題困境仍忍耐服從
如果能像耶穌受苦受難般,無怨無尤地處理難題及忍耐困境,人將擁抱更深一 重的謙遜。
(5)在告解聖事以外向(修會)上司告明隱私
這為上司是神父修女的修道人來說比較容易實行,可是,虔誠的基督徒把自己 的罪過缺失告訴父母、神父、修道人或虔誠教友是很好的謙遜方式,聖經鼓勵 我們這樣說:「你們要彼此告罪,彼此祈禱。」(雅五:16)
(6 )誠懇地接受權利還受遞奪及低下的工作
權利遭受遞奪及必須作低下工作時,我們該感到喜悅,該想自己不堪當接受高 職或工作。
(7)把自己視作大罪人,是世上最卑微的人
許多大聖人都把自己視作大罪人,是世上最卑微的人。聖保祿視自己為眾基督 徒中最小的一個,因為他曾迫害教會。只有能回思己罪,回思疏於回應天主恩 寵的人,才能視自己為最卑微的人。
B)外在的謙遜
(1)避免標奇立異
該避免作吸引別人注意力的事物,除非有足夠理由,否則,人該樂於作平凡的 事,而不是驚世之事。
(2)靜默
不是回答問題的話,便該保持缄默,除非有好的理由才開口說話。
(3)避免發笑
發笑常常是表達驕傲的一種方式,特別是諷刺性的笑容。
(4)說話謙虛溫柔
(5)行為莊重謙卑
走路、坐立、手勢等,都要保持莊重謙卑的儀容。
三、 聖依納爵的謙遜思想
聖依納爵以服從作為謙遜的基礎,列舉了謙遜有三個層次。
第一層:為了服從天主法律(十誡),自我貶抑。即使可得到全世界的享樂,但 要付出犯大罪的代價,我們也不犯;即使避免犯罪會危及生命,我們也 寧願犧牲性命。
這一層謙遜,是凡想進入天國的基督徒必具的先決條件。
第二層:已作好準備,為避免犯小罪而忍受任何痛苦,甚至死亡。 只有少數虔誠的基督徒才能達到這層謙遜。
第三層:這是最完美的謙遜境界,人不僅為了避免犯小罪而死,也願意像耶穌一 樣,為救贖靈魂,自甘選擇屈辱與貧窮。那是說,面對致富、享樂、光 榮的機會時,基督如何貧窮,我們便效法祂如何貧窮;基督如何受苦, 我們便效法祂如何受苦。
偉大的聖人才能達到這境界。
聖依納爵向跟隨他作神操退省的人建議這三級謙遜的梯階,換言之,這 三級謙遜也就是自我棄絕的三步曲。聖依納爵的座右銘是:「為天主更大的 光榮而工作。」這也是謙遜的一種方式,因為謙遜醞含著為給天主光榮而自 我棄絕的意味,天主創造人類正是為此:在世上光榮天主,救人靈魂。
例:
耶穌會的會祖聖依納爵十分著重服從的實踐,因此,有許多重要工作, 聖教會常會任用耶穌會士,耶穌會士亦因此而常擔任要職。他們是神修戰士(聖 依納爵在俗時是一位軍人),對上司絕對服從:時常服從,無耽擱無藉詞。天主 祝福了耶穌會,讓他們的許多會士在世成為舉足輕重的人物,備受尊敬,因為天 主喜歡把生命建基於以真正服從為磐石的謙遜之士。
四 奧理亞神父(Rev. J.J. Olier)的謙遜
奧理亞神父(1608-1657)是法國修庇會(Congregation of St. Sulpice)的會祖, 他向虔敬的靈魂建議,修謙遜之德可分為三階段:
第一階段
喜於知道自己是罪人:知道自己的卑微、鄙陋及罪過。可是,僅知道自己的可悲 也還不是謙遜,事實上,有些人承認自己有缺點,感到憂傷,便努力找尋自己的 優點來遮蓋內心的痛苦,這不是真謙遜,相反,人如果樂於發現自己堪憐,出於 對天主的愛情,接受自己的可憐可鄙,作為罪過的應有懲罰,這人就算是真謙遜 了。
第二階段
樂於讓人們知道自己是一個怎麼樣的人,而視自己為罪人、惡人、無用之人,百 無一用。這是較高境界的謙遜。常人雖然有缺點和失敗,仍希望每一個人都尊重 自己。他們戴上面具,是偽君子:卻想向世人展示自己是真正的君子。
第三階段
不僅讓世人知道自己是罪人,還甘願讓一切人把自己當作罪人、鄙劣的人及殘暴 的人看待,為得到自己應有的待遇。
這種人將樂於接受惡劣的態度,給人藐視。
人若處於這種精神狀態,便是十分謙遜的人,才可以騰出空間,讓天主在他的生 命中工作,一生領導他。
例:
達到與理亞神父所描寫的第三重謙遜境界的人,已渾忘自己,視天主為 至高無上的領袖,他們關心的只是天主的更高光榮,無論代價多高,也隨時願意 付出。
天主會為祂的救贖計劃選擇這些人,聖十字架若望就是其中之一,雖然他無 罪,卻被他人待他為罪犯,遭監禁,遭鞭打,他仍以大忍耐忍受一切。
有一次, 天主顯現問他說:「你喜歡什麼?」他答說:「耶穌基督,為了更加愛你,我喜 歡給人歧視和受苦。」
有一次,他大病,院長跟他說:「有兩間修院可以給你養 病,一間有你的朋友,可以好好照顧你的病,另一間你去了,將會有麻煩,因為那裏的院長不喜歡你,你選擇去那一間都可以。」聖十字若望選擇了後者,因為他想分擔耶穌的苦難,幫助罪人回頭悔改。他是大聖人,與聖女大德蘭,成為加爾默羅女修會的改革者。
五、聖雲先的謙遜
聖雲先不僅是因慈善事業而著名的偉人,他也是以大謙遜聞名的大聖人。 他把謙遜區別為三方面,也可稱為謙遜的三個條件:
一:因我們的罪過,誠心視自己為可堪給眾人藐視的人。
二:別人知道我們的缺失而輕視我們時,該樂於接受。
三:如果天主在我們內或藉著我們作了好事,我們不該讓別人知道,但感謝天主, 自視為卑下的人。如果人家知道了,我們該把一切光榮歸於天主,讚美祂的 仁慈,並把一切功勞歸於他人。在世上,我們該效法聖母瑪利亞的典範,在 依撒伯爾讚頌她的時候,她把一切歸光榮於上主的慈悲。(參考路1:46-55) 聖雲先說,這種謙遜是基督徒完美的基礎,為想實踐福音的人也是必須的, 那不想具備謙遜的人將常常給麻煩折磨,因為天主要讓困難和憂慮不斷困擾 他們的生命,使他們空虛自我,變得謙遜。耶穌說:「誰若不像小孩子一樣 接受天主的國,決不能進去。」(路18:17)。聖奧斯定說:「別以為實行 謙遜的人總在低位,因為經上說,『謙遜的人將得到舉揚』。」(De Poenitentia, Sermo 351, cap. 1PL 39, 1556)
例:
聖雲先是從經驗裏學得謙遜。他給人抓到非洲去服侍主人兩年,奴隸 是遭人輕視和虐待的,他便從中學得謙遜,並教導別人實行謙遜。我們該把 自己看作是天主的奴隸,一切好事都來自天主,就像羅馬帝國時代的奴隸一 無所有一樣:他們賺取的一切利潤都歸於主人。難怪聖雲先充滿這種謙遜的 精神,成為仁愛的偉大宗徒,為全歐洲許多貧民作了很多事:創立孤兒院、 醫院、耆老之家、照顧居家的貧苦大眾等等。
六、奥加斯他神父(Father David of Augusta)的謙遜
與加斯他神父把謙遜的實踐劃分為三階段:
第一階段
把自己看作罪人,有許多缺點,不能藉自己的能力行善,不看別人的讚美,不尋 求個人的榮譽,不問別人的報酬。
每一個人都該具備這種謙遜。
第二階段
接受別人輕視自己,並歡躍於別人這樣看待我們,因為我們自己也這樣看自己: 該遭人鄙視,該給人遺忘。
只有少數人可進入這階段。
第三階段
得到光榮和讚賞時不要得意洋洋,仍該視自己為卑微的人,處身的境地仍像從前 一樣悲慘。聖母瑪利亞在嘉俾厄爾天使讚美她的時候,她說:「看,上主的婢女。」(路1:38)
第三階段是聖人們所實踐的謙遜,事實上,愈靠近天主的人便愈感到自己是罪 人,喜歡給待慢。
例:
聖保祿認為自己是眾聖人中最小的一個,因為他常記得自己曾逼害教會, 雖然天主曾多次向他顯現,他從不敢志得意滿,只想這是出於天主的仁慈而感謝 祂。在服務基督的路上,他遇到很多困難,但他從不抱怨,相反,他歡躍於這些 磨難。想到磨難給他及教會所帶來的好處時,他說:「在我們各樣的苦難中,我 格外充滿喜樂。」(格後7:4)
七、謙遜主要分為兩方面
非信徒不明白謙遜之德:他們漠視謙遜的價值及重要性,因為他們沒有信 德,看不到謙遜所扮演的角色及其所能發揮的效果,但為基督徒來說,謙德是極 之重要的。
基本上,謙遜主要分為兩方面:
第一方面
無論我們有甚麼優點,有甚麼良好行為,都視作是天主慈悲的結果。我們該 把一切讚美及光榮全歸於天主,天主的光榮就是祂創造的發揮,人類的創造就是 為了光榮天主。人類恭敬天主,服從天主就是為了光榮祂。聖母瑪利亞說:「看! 上主的婢女,願照你的話成就於我罷!」(路一:38)耶穌來到世界說:「看,我 已來到,為承行你的旨意。」(希10:9)
因此,第一方面所包含的意思是,只找尋天主的光榮。
第二方面
想想自己真正是甚麼:是卑微的,是罪人。我們有的只是罪過,我們作的一 切好事都來自天主的恩寵:沒有天主的寵佑,我們就很容易順從誘惑。(參瑪26:41)。因此,謙遜的人該時刻牢記自己是卑微的,是罪人。但是,因為他 受很多天主的恩典,他就時時多謝和讚美天主,如同聖母瑪利亞。(參考路1: 46-55)「牧羊人」(參路2:20)和「西默盎」(參路2:29-32),按照聖雲先所 說,驕傲的人時時有精神上的困擾。他說驕傲的人平時批評別人和時時有良心上 的問題“ angustiae",因為天主這樣處罰他們的驕傲。(參Regulae Seu Constitutiones Com. Congregationis Missionis Chapter.2 No.7)耶穌說:「凡高舉自 己的,必被貶抑,凡貶抑自己的,必被高舉。」(路14:11)
因此,我們要時常實踐謙遜,才能夠在靈修生活上成功。耶穌說:「我是葡 萄樹,你們是枝條;那住在我內,我也住在他內的,他就結許多的果實,因為離 了我,你們什麼也不能作。」(若15:5)耶穌又曾說:「你們應當祈禱,免得 陷於誘惑。」(路22:40)
總而言之,我們可以說,謙遜的人知道自己不值一哂,所以凡事依賴上主, 有甚麼優點善行都感謝天主。聖保祿宗徒這樣鼓勵我們:「不斷祈禱,事事感謝: 這就是天主在基督耶穌內對你們所有的旨意。」(得前5:17-18)聖詠說:「我 必要時時讚美上主,對他的讚頌常在我口。」(詠34:1)
例:
我曾遇見過一位神父,他時時都感謝天主所發生的好事,公開讚頌天主。他的榜樣鼓勵人實行謙遜。他被稱為 Father Deo Gratias,意思是感謝天主的神父。他的做法是對的。「事事感謝:這就是天主在基督耶穌內對你們所有的旨意。」(得前5:18)
八、盡忠職守就是謙遜
天主的旨意主要是要我們盡忠職守。例如,是學生的,就盡好學生的本分; 是母親的,就善盡母親的本分,等等。工作是服務,是服從,能使人實行謙遜。 我們不僅在作別人指派給我們的工作時可以取悅天主,在聖神的默感或推動下, 甚至在生活的實際環境中,雖非指定工作,同樣可使我們作取悅天主的事,如果 我們聽從,就是承行天主旨意,實行謙遜。
聖保祿談過,為了教會的成長,聖神恩賜信友各種禮物(神思)去履行使命 或特殊的職責。服從聖神這召喚,完成使命,就是表達謙遜的一種方式,就是為 天主在人間的國(教會)服務。
因此,真正的神恩是來自聖神的,是祂命我們為教會的裨益作某種服務,聖 保祿宗徒提醒我們「不要叫天主的聖神憂鬱」(弗4:30) 可是,分辨真假神恩是我們的本分,也是教會權威的本分。真正的神恩我們應該立刻跟隨,慷慨以赴是工作的本分之一,聖保祿勸告我們不要讓聖神之光熄 滅。例如,信徒感到想加入聖神神恩運動,或聖神同禱運動,或福音運動(耶穌 至聖心門徒)或其他,如果他肯定這靈感確實來自聖神,他該服從,並把這新活 動跟其他日常工作結合一起。作兩種工作——平常的工作及特殊的工作——就是 承行天主的聖意及實行謙遜,心靈上的平安及所結的善果會證實你是否在承行天 主聖意,經上說:「我的天主說:惡人決無平安。」(依57:21)。經上又說: 「凡願意愛惜生命,和願意享見幸福日子的,就應謹守口舌,不說壞話,克制嘴 唇,不言欺詐;躲避邪惡,努力行善,尋求和平,全心追隨,因為上主的雙目重 顧正義的人,他的兩耳俯聽他們的哀聲;但上主的威容敵視作惡的人。」(詠34:12-16;伯前3:10-12)。如果他尋獲心靈的平安,應該繼續他的工作, 因為他已肯定自己已在服從天主及承行謙遜。
謙遜的人做事有責任感,有為他人服務的精神。耶穌說:「誰若願意在你們 中間為首,就當作眾人的奴僕,因為人子,不是來受服事,而是來服事人,並交 出自己的性命,為大眾作贖價。」(谷10:44-45)
人該專心做好自己的經常性職責,這樣,有時或許會很枯燥:我們常常想做 與眾不同的事,因為與眾不同的事使我們感到很重要,甚至產生驕傲的感覺,而 平凡事使我們感到很渺小,很卑下,甚至有挫折感。與眾不同的事有使人趨向於 驕傲及忽視自己的有限是不言而知的。為改變這,我們該緊邊上司指派的職責, 因為這肯定是天主的旨意,使我們保持謙遜。
例:
金普仁神父是一個盡忠職守的人,他躲避別人的注意,喜歡平凡的生活, 不愛與眾不同的事,像跟上流社會的人交往,讓自己的名字刊登在報章上,參加宴會等,都是他所不喜的活動。就為這謙遜的精神,許多天主教徒認為他是聖人神父:忠於職守的神父,天主及天主子民的真正僕人。
九、服務他人就是謙遜的表現
為甚麼服務他人是謙遜的表現呢?很明顯,因為服務他人就等如捨卻自己的 自由,跟隨他們的意願;這跟我們自己的喜好相反,聽從他們我們就得放棄行使 自己的自由權柄。自由是人類跟野獸迥異的主要特質,野獸的自然本性不是自由 的:它們受到天生的本能限制,不得不跟隨。人放棄自己的自由來滿足別人的願 望是真正的謙遜,是自我貶抑,亞當和厄娃除了不許吃固中某一棵樹的果子,有 自由作任何事情,這是天主的命令,但他們拒絕服從天主的命令,吃了禁果,犯 了驕傲的大罪:原罪。同樣,撒彈也是拒絕侍奉天主,說:「我不要侍奉你。」 就這句話,祂犯了驕傲這可悲的罪過,這罪過使他失落了天使的身分,墮落到魔 鬼的境地。
耶穌說:「誰若願意在你們中間為首,就當作眾人的奴僕,因為人子不是來 受服事,而是來服事人,並交出自己的性命,為大眾作贖價。」(谷10:44-45)
可是,服務他人不能過了份,以至不聽天主的命,聽從跟天主旨意背道的意 見是驕傲和同謀的表現。無論何時,上司的命令或要求跟良知的法律或聖經的教 訓相抵觸,我們的服務便不再是謙遜的表現,因為人該侍奉天主在一切之先,在 萬有之上,祂的法律該時刻受到尊敬。我們只幫助他人作不違反道德法律的事, 拒絕別人作天主所禁止的事的要求才是真正的謙遜,假如這種拒絕帶來報復行動 的話,這謙遜就更大了。
我們寧願給人踐踏,也不向罪惡屈服。
謙遜的人在違反天主法律的請求或處事前,是不怕堅定立場,準備承擔後 果,甚至死亡,也絕不屈服。
例:
若翰洗者站在黑落德那令人髮指的行為前的態度堅定,付出了代價:給人斬首。這行為證明了他的謙遜,他渾忘了個人利益,為真理,為道德,為天主的尊威與光榮作戰,這樣,他為我們立下了典範。不服從要我們違反天主法律的上司是莫大的謙遜,聖伯多祿宗徒對阻止宗徒傳揚福音的大司祭說:「聽天主的命應勝過聽人的命。」(宗5:29)
十、不判斷不譴責不批評是謙遜的全景
每當我們判斷、批評或譴責他人時,我們干涉了天主的權柄,因而犯了驕傲 之罪。我們不能作他人的判官,因為有許多東西是我們不知道的,例如:別人的 感覺、知識及用意。我們看到的只是別人的外在行為,而最重要的內心世界卻是 深深埋藏的,所以,當我們批評或譴責別人時,我們便已插足於天主權能的領域 中。
耶穌阻止我們批判他人說:「你們不要判斷人,免得你們受判斷,因為你們 用什麼判斷來判斷,你們也要受什麼判斷:你們用什麼尺度量給人,也要用什麼 尺度量給你們。為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑,而對自己眼中的大樑竟不理 會呢?或者,你怎能對你的兄弟說:讓我把你眼中的木屑取出來,而你眼中卻有 一根大樑呢?假善人哪!先從你眼中取出大樑,然後鏡看得清楚,取出你兄弟眼 中的木屑。」(瑪7:1-5)
驕傲的人不留意自己的缺點,卻非常留心他人的毛病;驕傲的人很容易便看見別人的邪惡,而只看見自己的善行:只思想自己良善別人邪惡已變得很自然。
相反,謙遜的人總看見自己的缺點及罪過,不斷努力要改正,對於自己的過 錯及有限感到很悲傷,而寧願欣賞別人的優點。
為此,每當他看見別人的缺點時,即使不能原諒他們的行為,也總能原諒他 們的出發點,這是審慎、謙遜及仁愛並行的作法。再甚者,謙遜的人會找機會有 理地、溫和地告訴犯了過錯的人該如何改正缺點,驕傲的人則不然,他們看見別 人的缺點,會在背後批評,或公開指責,又或暗自憤怒,在心中鄙視別人,甚至 誇大別人的缺失,使它比真實的罪過顯得更大更惡。
謙遜的人不判斷罪人,忍耐他們的過錯,希望他們早晚會明白悔改,甚至為他們祈禱,為某人某缺點作補贖,為他們的悔改求取恩寵,並求取適當的說話去告誡他們。
天主對罪人是慈悲的,我們作為祂的子女,也該對犯過錯的人慈悲,可是,慈悲的意思並不是原諒或贊同他們的行為,而是寬恕及諒解他們的意思、無知和軟弱,否則,他們的行為便會影響我們的行為。
例:
一群修士旅遊瑞士,到達某山頭時,在草地上休息,一名男子兩次前來,仔細注視他們一會,一言不發便走了,修士的長上見此,說:「如果他再來的話, 我便指責他騷擾我們。」一會兒,那男子又來了,這次,他攜來許多食物給他們享用,他兩次前來,是要確定他們的人數,肯定給他們足夠食物。
那長上懷疑這慷慨的人是多大的錯誤!
十一、 靈肉兼修的謙遜
我們必須實行靈魂和肉身兩方面的謙遜。
1)肉體的謙遜包括以忍耐的精神忍受身體的痛苦,例如疾病、體弱、肉體得不 到舒適,做克己,為自己及世界上的罪人做補贖,也從而堅固自己的意志來 避免順從誘惑。
2)靈魂上的謙遜包括不怕為得到聖德而貶抑自己,例如,對別人說及自己的過 失,隱藏的疾病,如果有人無理地或過份責備你而你不為自己辯護,這就是 謙遜的表現。聖若翰洗者說:「他應該興盛,我卻應該衰微。」(若3:30)
聖人如聖依納爵、聖雲先和奧理亞神父強調心靈的謙遜,但是,也應該注重 肉身上的謙遜的重要性。現代人習慣了舒適的生活,當遇到長期的疾病或殘 廢時,便會很容易抱怨及失望,這樣肉身上的謙遜所帶來的功勞非常大,為 自己及別人靈魂的益處也是很值得的。所以,應該幫助他們明白,如果他們 忍耐接受這情形便會立了很大的功勞。肉體的謙遜也可有別的名稱(克己、 自我犧牲、肉體上的懲罰等等)。
在熱衷物質崇尚消費的社會中,肉體被提升到很高的地位,猶如偶像一樣, 我們該在服裝、飲食、交通等方面尋求肉體上的謙遜,而在一切之上,尤該 為自己的缺失做肉體上的補贖。
例如,聖女瑪加利大描述她肉身及精神上的謙遜說:「為懲罰我自己叛逆天 主之罪,為了更肖似祂,我在胸前細上繩結收緊,直至呼吸困難…我在臂 上纏上鐵鍊…晚上我躺在凹凸不平的木板上…等等」(自傳No.19)。她誦經時以膝跪手,每唸一遍天主經便親吻地上等等,她同時實行精神上及肉 體上的謙卑。
我們向這時代的人鄭重建議,要內外兼修,實行肉體精神雙方面的謙遜,現 代人的生活那麼舒適,行動那麼自由,人變得驕傲、自私和情慾高漲,使靈魂陷進失落的危機。
驕傲也可稱為靈魂的不純潔,就像貪慾是肉體的驕傲,因此,藉著實行肉體 上和精神上的謙遜,我們可以清潔靈魂和身體,使我們的生命堪當朝拜天主, 接受天主的恩寵。
例:
聖保祿說:「我痛擊我身,使它為奴,免得我給別人報捷,自己反而落選。」(格前9:27)耶穌也說:「誰若願意跟隨我,該棄絕自己。」(瑪16:24)。聖人作許多補贖,忍受大侮辱,為保存自己在謙遜的境地,取悅天主。例如,聖伯納德·拉比常常在羅馬街頭行乞,讓人虐待,讓人取笑,為的是基督,為的是實行謙遜。
十二、人要謙遜便得超然物外
超然物外,不應該受別人不符合福音精神的影響,甚至棄絕自己不符合福音 的興趣,好使能夠承行天主的旨意。耶穌說:「如果誰來就我,而不惱恨(就是 應該愛上主超過)自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹,甚至自己的性 命,不能做我的門徒。」(路14:26-27)。又說:「你們中不論是誰,如不捨棄 他的一切所有,不能做我的門徒。」(路14:33)。逸樂考驗人的品德:耽於逸 樂使人容易陷於誘惑,但棄絕逸樂的人不會輕易墮進誘惑,那是立於躲避誘惑的 最有利陣地。
如果謙遜的元素是服從天主,那常常讓我們違背天主的就是貪圖享樂:肉體 (感官)上的和精神(驕傲)上的享樂,亞當和厄娃陷於誘惑是因為他們想一嘗 那禁果的享樂:那是美味的,而且可以使他們相似天主,物質及心靈的享樂引誘 他們,使他們跌倒。
相反,那不尋求物質或精神享樂的人便能夠避免許多陷進誘惑的危機。
撒殫像獵人一樣,利用享樂作餌,誘人犯罪,我們要小心撒彈的技倆,我們 不能譴責一切享樂,但我們該審慎,自我控制,只選取能幫助我們以更佳方法完 成職責、侍奉天主及祂子民的享樂,別的都該視作危險的或罪惡的,嚴加拒絕。
大多數人以為,人生在世,當是為了享樂;享受愈多便愈好。這只是一種錯 誤的觀念,是撒彈的誘惑,生命不該視作是一連串的享樂,而是一連串的工作, 享樂是為了成全工作,沒有工作便沒有享樂:享樂不跟某工作有關的就是不健康 的享樂。
例:
樞機主教波勞米(Cardinal Federik Borromeo)說,某些人看生命為一連 串享樂,別的人看生命為一連串工作,後者是有德性的,前者是罪惡的,聖人是 在工作的行列,罪人是在享樂的行列,那想在生命中得玫瑰的人最終會得到芒刺,那現在選擇芒刺的人,將來會得到玫瑰。
謙卑肉體和精神的人現在取得芒刺,但他們將獲得聖德的玫瑰及天國的祝福。
享樂孕育邪惡,克己孕育自我棄絕,謙遜及其他一切品德。
最聰明的法則是保持審慎,遠離一切逸樂,約制自己只作必須的享樂,這是領導我們進入天國的安全的義德之途。
十三、謙遜的人把一切美善歸於天主,一切邪惡歸於人
把天主视作一切美善及成就的作者是謙遜的大記號。如果我們作了或藉著我 們作了甚麼好事,我們該歸功於慷慨仁慈的天主,一切美善都來自祂。謙遜的人 是這樣想的,一切錯誤或邪惡的事情都是我們自己的作為,因為,藉著自己的能 力,我們只能作惡或用錯誤的方法行善。
在一切美好事物之前,感謝天主,感謝天主賜予自己的長處或藉著自己行的 好事,是謙遜人的自然反應。他們視天主為唯一美善的根源,因此,如果成功完 成了甚麼好事,我們該想,這事之所以能夠完成,全因為天主的恩寵,天主是一 切美善的創造者。感恩祭感恩經第二式說:「你是美善的根源。」是再對也沒有 的了。
跟天主的聖善相比,人一無所是,只是罪惡,而這罪惡則透過慾情發顯出來, 導致邪惡,只有藉著天主的恩寵,人才可以避免行惡,天主準備好把這恩寵賜給 每一個人,但不是人人注意到。
謙遜的人承認自己境況悲慘,必須依賴天主而作好事,他們感謝天主作為一 切美善的創造者,而這美善藉著自己而完成。
因此,人稱讚我們的美好或成就時,讓我們歸讚美與光榮於天主,因為沒有 天主的合作和助佑,甚麼美好事物也不能成功,即使我們的才華也是天主恩寵的 果實,聖奧斯定說:「天主給你冠以才華時,是冠你以祂自己的禮物。」
這就足以讓我們時刻感謝天主,聖詠說:「我必要時時讚美上主,對他的讚 頌常在我口。」(詠三十四:1)
最後要談的謙遜方式,是要為天主的光榮作一切事情,聖保祿宗徒說:「你 們或吃或喝,或無論作什麼,一切都要為光榮天主而作。」(格前10:31)。我們 的一切善功,功勞是我們的,但光榮是屬於天主的。
感恩經上說:「藉著基督,偕同基督,在基督內,一切崇敬和榮耀都歸於你, 直至永遠,亞孟。」
愛德(仁愛)
根據福音運動(又名耶穌至聖心門徒)的愛德的意義
聖若望說:「天主是愛。」(若望一書4:8)。耶穌,天主子,度的是仁愛的 一生,愛情在祂的教誨及工作中流露無遺。換言之,耶穌的一切言行為我們顯示 了不同層面的愛情,為此,耶穌是仁愛的完美典範,我們該藉著徹底實踐福音來 效法基督。那貫徹於實踐福音的人穿上天主的靈性衣裝,度完美無缺的愛德生活。
舊約經典是要教化人民以全心、全意、全靈、全力愛天主及愛人如己。耶穌 說:「『你應全心,全靈,全意,愛上主你的天主。』這是最大也是第一條誠命。 第二條與此相似:你應當愛近人,如你自己。全部法律和先知,都繫於這兩條誡 命。」(瑪22:37-40)。那是說,這兩條誡命總論了整個舊約的教誨。但耶 穌給了一條新誡命,更強調了愛,祂說:「我給你們一條新誡命:你們該彼此相 愛,如同我愛了你們,你們也該照樣彼此相愛。」(若13:34)
「耶穌至聖之心門徒」的成員該竭力以特殊的方式熱愛天主,意思是他們必 須徹底實踐福音,特敬耶穌聖心。這敬禮在愛主愛人(特別是罪人得救)上更邁 進一步。(參瑪18:12-13)。在此,耶穌至聖之心門徒勸勉成員要自我約束, 許下承諾,實行愛德工作,誓許此諾是因為它能幫助我們更堅定更熱切地愛天 主,而徹底實踐福音及敬禮耶穌聖心是二而一的兩個方向。
生活敬禮耶穌聖心的真正意思是學習聖保祿宗徒,他說:「如今我在為你們 受苦,反覺高興,因為這樣我可在我的肉身上,為基督的身體——教會,補充基 督的苦難所欠缺的。」(哥1:24)。敬禮耶穌聖心是賠補人間罪惡的一種途徑, 現今世代,罪惡猖獗,許多罪人迷失在地獄之中,賠補世界罪惡最是必須,為搶 救罪人免於撒彈的鐵腕,耶穌及瑪利亞要求我們祈禱,祈多多的禱,做補贖,做
很多很多的補贖,契合於他們的聖心內。 這目標是耶穌親自昭示給聖女瑪加利大的,祂特別指出這敬禮該成為教會生 命的中心,目的是為幫助罪人脫免地獄之苦。耶穌說:「許多假先知要起來,欺 騙許多人;由於罪惡的增加,許多人的愛情必要冷淡。唯堅時到底的,幾可得救。」 (瑪24:11-13)。聖女瑪加利大說:「這個敬禮是救世主對人愛德最後的辦法。 特別在近來的世紀,好使他們離開魔鬼而加入他自由及愛德的神國。這個愛德的神國是在接受這敬禮的人心中建立。」(Msgr. F.L.Gauthey, Vie et Oeuvres de St. Marguerite Marie Alacoque, Vol II p. 572)
例:
有許多個晚上,聖女傅天娜腹痛如絞,她知道,天主容許這些痛楚臨於她身,是要她賠補殘忍的母親們所犯的墮胎之罪,為她們求取悔改的恩寵。為了 愛這些靈魂,她接受了這十字架。有時候,她感到嚙骨之痛,那是天主容許的痛 楚以助罪大惡極的人在臨終時獲得悔改的恩寵。
二、 愛天主
一、我們以實踐天主言語的方式來愛祂。就如耶穌說:「接受我的命令而遵守的, 便是愛我的人……」(若14:21)除了服從祂的說話,天主不需要我們回報 甚麼;只要服從祂的誡命,就證明了我們愛祂。
因此,我們鼓勵福音運動的成員每天默想福音,並竭力在生命中的每一時刻 實踐福音教訓。
二、每當為基督的原故服務有需要的人,這善功就等如服務耶穌一樣。在最後審 判的時刻中,天主會對那些曾為祂那些有需要的弟兄姊妹服務的人說:「٠٠٠ 凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的,就是對我做的。」(瑪25: 40)
我們要求福音運動的成員每天至少為基督的原故為有需要的人幹一件愛德 工作,為的是要肯定成員確實實踐愛德及熱愛天生,就像聖若望說:「..... 因為那不愛自己所看見的弟兄的,就不能愛自己所看不見的天主。」(若望 一書4:20)
三、以力行仁愛來執行天主的旨意,因為耶穌說過:「誰奉行天主的旨意,他就 是我的兄弟、姊妹和母親。」辨別天主的旨意當要考慮聖經教訓,常理及實 際生活環境。天主藉著聖經、常理及環境跟我們說話,我們該小心尋找祂的 旨意,並立刻以行動回應。萬一我們不知道天主希望我們幹甚麼,我們該祈 禱,求天主賜與靈光,然後三思,研究,甚至請教在靈修領域中有識見有經 驗的人,因為,若真正想實踐福音的人,天主不會不讓我們明白祂的意願。 耶穌說:「你們求,必要給你們;你們找,必要找著;你們敲,必要給你們 開;因為凡是求的,就必得到;找的,就必找到;敲的,就必給他開。」(瑪 7:7-8)
此外,我們也敦促福音運動的成員不該接受他人不符合福音的影響,並在一 切之上,棄絕自己;好能時刻承行天主旨意。耶穌說:「我的食物就是承行 派遣我者的旨意,完成他的工程。」(若4:34)又說:「....我常作他(聖父)所 喜悅的事。」(若8:29)
一言以蔽之,愛天主有三途:實踐聖經;為祂的原故多行善功,並在生命中 任何時刻承行祂的旨意。
例:
聖教宗若望二十三世是一生不斷追尋天主旨意的人。他說:「凡不合乎天主旨意的就是混亂和毀滅。」即使是一件可作的善功,但不是天主的旨意要我們去做的,也會變成壞事或罪惡。這位教宗得享深邃的平安,因為凡遵行天主旨意的人,都在天主掌握中平安憩息,成為天主在這世間實施祂計劃的工具。這教宗在位五年期間,召開了梵蒂岡第二次世界大公會議而能夠更 新了教會。這盛事亦在教會本身畫下邁進的新步伐,這是一個清晰的記號, 那承行主旨的人可以改變世界。
三、愛天主就是時刻承行天主的旨意
時刻承行天主旨意是熱愛耶穌聖心的最佳方式,就是具體地表達我們熱愛天 主的最佳方式,因為,凡不合符天主旨意的就是罪惡,但時刻承行天主旨意需要 很大程度的超脫於物、人及自己,需要時刻擁抱我們的十字架。耶穌說:「誰若 願意跟隨我,該棄絕自己,背著自己的十字架,跟隨我。」(谷8:34)
天主有時藉著聖經教誨來表達祂的旨意,有時藉著我們的良知(理性),有時 又透過生活的際遇,又或是聖神的默感及推動。人該留意天主傳達祂旨意的渠 道,把握機會,立刻行動,戮力以赴。
假如是默感,如果我們不適時行動,良機便稍縱即逝,一去不返。聖神的推 動不會讓我們心安,直至我們秉命而行。
簡而言之,我們該留心分辨甚麼是符合天主聖意的事情,並準備好行動,不 論要付出的代價有多大。應該不受別人不符合福音的影響、棄絕物、棄絕自我的 代價,才能成功。事實上,除非我們深愛天主,深愛十字架,時刻準備擁抱十字 架,如果是天主的意願, 也時刻準備死亡,才能達到真正超然物外,棄絕一切。
聖人既是天主及靈魂的熱愛者,便可以終身承行天主旨意,也因為他們超脫 於一切事物,只執著天主的旨意及十字架,故已作好準備,忍受一切痛苦,為的 是要完全臣服於天主旨意之下。他們相信,承行主旨是成聖的唯一要素。而人生 於世,除非愛天主,擁抱十字架,否則不能承行主旨。
例:
聖十字若望對天主對十字架愛得那麼深,故自稱為十字若望,為了在生 命中任何時刻都緊遵天主旨意,他建議人該棄絕一切享樂。 他說,鳥兒若要高飛,便不能讓任何事物束縛,即使只是一根細線,也能阻礙振翅。同樣,如果不棄絕一切,便不能自我融於天主旨意之內。最困難的莫過於割捨自己,那要自我棄絕,自我控制。然而,我們必須如此。為了擺脫陋習, 緊隨聖神的召喚,必須不斷跟舊我作戰。
四、服從上司是愛德的一種方式
出於對天主的愛,在信德的心神中服從上司是仁愛的一種,特別是服從不友 待我們、有所缺失、又或讓我們辦不喜歡的事的上司。
耶穌的教誨有助我們服從上司,祂說:「聽你們的,就是聽我;拒絕你們的, 就是拒絕我」(路10:16)。聖經又說:「每人要服從上級有權柄的人,因為沒有 權柄不是從天主來的,所有的權柄都是由天主規定的。」(羅13:1)
愛天主的人尊重上司,在上司身上看見基督的臨在,雖然他們才能有限,性 情亦有缺失。
取悅天主的是那不以己益為目標的服從,例如,為求讚美,為了升級,為得 到某種益處等等,我們服從是為了把上司的命令視作天主的旨意。
最完美的服從方式該是:
迅捷的、
喜悅的、
慷慨的、
一致的(時常服從,即使是極難之事又或在困境中)。
別忘記,假如在某情況下,有甚麼事看似是天主的旨意,我們有責任告訴上 司,好讓他們有足夠靈光分辨天主的旨意,避免錯誤。
梵帝岡說,下屬該幫助上司找尋天主給他們的旨意,並該雙方一起找尋。 (參照LG27)
耶穌曾對聖女瑪加利大,阿拉高說,那不服從上司的人,將遭祂遺棄,讓他 們如同野馬,追逐自己的願望。
因此,服從上司是我們獻給天主的最佳禮物:自由。自由是我們精神上最寶 貴的財產。修道之士許的三願中,最寶貴最取悅天主的就是聽命一願。
耶穌以聽命來表達對聖父的愛,祂聽命至死,死於十字架上。(參閱斐2: 5-11)
例:
在沙漠裏的神父中,記載著一段有關服從的價值的歷史。聖多勞飛雅說, 他修會中有一位名叫度司非亞的修士,他身體欠佳,不能像其他修士一般做補贖,但他非常聽命,不但服從上司,也服從每一位命他做事的人。
數年修道生涯以後,他去世了,同一夜,聖多勞飛雅看見這位修士在天堂裏, 跟眾聖人在一起。聖多勞飛雅問他說:「為甚麼你這麼快便在天堂了?」他答:「因為我服從,服從這美德可以獲得許多功勞,這是淨化人心罪惡的最佳途徑。」
五、 因天主而造福人群才是真正的愛德
今天,有許多人造福人群只基於人道理由,而不是為天主的原故。誠然,他們對憂患者產生共鳴,樂於有機會幫助他們本是很好的現象,但這不是愛德的表 達。
愛德在於為了基督而照顧有需要的人,因為天主說:「你應全心、全靈、全 意,全力,愛上主你的天主,並愛近人如你自己。」(瑪22:37, 谷12: 29-31, 路10:27)
對基督徒來說,愛德行動的重要已在瑪竇福音第二十五章裏特別強調過。耶 穌談及最後審判的情況時,君王(基督)曾說:「凡你們對我這些最小兄弟中的一 個所做的,就是對我做的。」(瑪25:40)
耶穌的新誡命說:「....你們該彼此相愛,如同我愛了你們....世人因此就可認 出你們是我的門徒。」(若13:34-35)。耶穌給我們的這條新誡命,是要為我 們立下典範,並指示我們對弟兄姊妹該懷有的愛情:耶穌囑咐我們要像祂愛他們 一樣深。耶穌愛他們,可以為他們死於十字架上,可以把自己的一切給予他們: 祂的聖父、祂的母親,甚至祂自己的身體(聖體),及祂的聖神。祂貶抑自己, 服務他人,甚至在最後晚餐中為宗徒濯足。即使是為了自己,祂還可以再付出甚 麼?
例：
聖女傅天娜的靈修日記「在我生命中的慈悲救主」中,建議每天至少為 有需要的人行一善功,這樣可以更凝結我們對天主的愛情。相反,沒有天主的善 德只會令我們陷進理性或感性的危險,不真也不實際。換句話說,會變成自我欺 騙的幻想,因為我們自以為慈悲,但卻不能以行動來證明。聖若望說:「假使有 人說:我愛天主,但他卻惱恨自己的弟兄,便是撒謊的;因為那不愛自己所看見 的弟兄的,就不能愛自己所看不見的天主。我們從他蒙受了這命令:那愛天主的, 也該愛自己的弟兄。」(若望一書4:20-21)
六、跟隨聖神就等於度愛德生活
聖神的默感和推動就是天主宣示祂旨意的途徑之一。
關於這點,我們要萬分小心,不要犯錯,把幻想和感覺的結果當作是聖神的 默感或推動。
默感是乍閃的靈光,刺激我們的心思,許多時候都是突如其來的。
一、假如這片片靈光能助我們更善盡己職的就是來自天主,必須立刻跟隨,稍 一耽擱,許多時候都會錯失承行主旨的機會。
聖神推動也是一樣,同樣來自聖神,是一份突發而持久的善志。聖神所推動 的善行是會配合我們的職責,或配合聖經教訓,總是對人靈有益的事。
二、凡感到默感或推動引領我們作工作崗位或使命以外的事情,我們該遵從以下 三項準則:
(1)假如默感的工作是為眾靈的好處,包括我們自己的靈魂,便該請示神師、 告解神父,或至少也該請教一位有識見的聖潔的人,這人還須賦有屬神的智 慧,能對此事有經驗的更佳,這是為了避免搬彈易容為天使之光,欺騙我們。
(2)假如默感或推動要我們去做的不是為眾靈的裨益,那最好少加理會,或置 之不理。
(3)假如默感或推動違反聖經教誨或教會教理,我們該立刻拒絕,這些都是來 自惡靈的。
假如跟隨的是真正的聖神默感會帶來良心上的平安及良好的影響,但假如隨 從了默感或心中推動,不能感到心靈平安,又沒有效益,那就足以證明,這 些不是真正的默感,而只不過是自己的錯覺。
事實上,真正的默感或推動會帶來精神領域上的效益,如果我們留神善 性的默感或推動,聖神跟我們的溝通會越來越緊密,讓我們知道天主的旨 意。相反,如果我們疏忽了善性的默感或推動,我們的靈修活動及進境將會 減弱,甚至癱瘓。
是聖神給我們仁愛的真正精神,根據聖保祿的名句說:「....因為天主的 愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注在我們心中了。」(羅五:5)。為此, 無論聖神藉著任何方式來顯示自己的行動,我們都該順服。
例:
一九五九年一月二十五日,教宗若望二十三世往訪羅馬聖保祿大教堂,得到一個靈感,要他召開梵蒂岡第二次大公會議,他先告訴樞機主教, 然後向普世宣布。所以,梵二大公會議的召開肇端於一個靈感,而這靈感帶 來了教會的更新及深遠的影響。這會議是因教宗遊覽聖保祿大教堂時的一個 意念而起的,這證明了跟隨真正默感的重要。
七、跟隨個人的神恩是為愛德的表現
聖保祿在格林多人前書上說:「神恩雖有區別,卻是同一的聖神所賜;職分 雖有區別,卻是同一的主所賜;功效雖有區別,卻是同一的天主,在一切人身上 行一切事。聖神顯示在每人身上雖不同,但全是為人的好處。這人從聖神蒙受了 智慧的言語,另一人卻由同一聖神蒙受了知識的言語;有人在同一聖神內蒙受了 信心,另有人在同一聖神內卻蒙受了治病的奇思;有的能行奇蹟,有的能說先知 話,有的能辨別神恩,有的能說各種語言,有的能解釋語言:可是,這一切都是 這唯一而同一的聖神所行的,隨他的心願,個別分配與人。」(格前12:4-11)
因此,我們該發掘自己的神恩,讓神恩帶領。天主賦予的神恩往往於基督的 妙身(即教會)助益良多。
潛藏於內的神恩往往流露於個人的工作旨趣上,這旨趣為人靈有所貢獻,為 天主有所光榮。天主賞賜我們神恩,為的是要造福他人,雖然領受神恩的人本身 也受益。跟隨真正的神恩,心靈得享平安,善果紫纍。此外,有助神恩發展的有 利環境亦會常隨不離,好讓懷才的人得以發揮。這是天主的恩澤,幫助那天赋神 恩的人能發揮所長。
天赋神恩的人很渴望在某一方向發展,好讓神恩能生根發展,這是因為聖神 在他們內工作,使他們只有在跟隨自己的神恩行事時才能感到心靈的平安,同 時,天澤亦會乘有利的環境及行動說話,內在的祂會透過默感或推動,私人的啟
示或其它神秘現象,外在的則賦予能助長神恩發展的人物或媒介。 聖神是仁愛之神,懷賦神恩的人要保持神思,便該在祂的導引下,度熱切的 仁愛生活,堅決邁向成聖之路,否則,神恩便會因疏於灌溉而消失。
耶穌會的創辦人聖依納爵在耶穌會的存亡時刻說:「如果耶穌會不是因我的 過失遭受解散,我只需要半小時的祈禱來平靜心靈。」他這樣說是鼓勵自己努力 使耶穌會得以保存,假如耶穌會遭受解散是因他的疏忽所導致,他會感到無限內 疚。
例:
建立甘保尼外方傳教會的甘保尼真福,常給一股熱望所苦,他很想到非洲去傳教,於是他旅遊歐洲多個國家,希望找到支持者支持他的非洲計劃。他創立了一個修會,甘保尼外方傳教會,招攬有志之士,訓練成許多前往非洲的傳教士。為實現這理想,他多次前往梵蒂岡,希望加速他歸化非洲的計劃,掌管萬民傳教福音部的樞機主教努力安撫他,請他萬事從緩,可是,沒有人能說服他慢下來,因為要實踐這計劃的渴望,像一團火般在他心底燃燒,催逼他去行動。這當然是聖神的推動,凡接觸他的人都给他的心火灼熱,熱得不能反對他,不能反對 他的計劃。
八、天主經裏所闡述的天主愛情
天主經是一切經文的典範,也是各種類型的宗教活動的啟示。
天主經開宗明義教我們明白真正的仁愛含藏著:找尋天主的光榮,拓展天主 的神國,像天上眾天使,一體承行天主的旨意。
我們該在一切可行的途徑上,在生命中的每一時刻中,以承行祂的旨意來光 榮天主,來建立天主的神國。為真正熱愛天主,熱愛人類的人來說,承行天主旨意是十分重要的。
因此,我們該盡力以祈祷及默想來了解天主的旨意,我們該以純淨的意向來 找尋天主的旨意:不是為求我們個人的好處,但為了天主和靈魂的救贖。
天主的旨意常顯露於日常環境中,例如責任、天賦、使命及偶發的靈感等, 都是根據祂的救贖計劃來導引生命,我們該尋求祂的旨意。
良心的呼聲是行為的最高標準,它說出天主的旨意,我們不該做任何違反良 心的事情,以防陷入罪惡之中或誤入歧途。聖保祿宗徒說:「凡不出於信心做的, (那是說,違反良心的呼聲)就是罪。」(羅14:23)
許多時候,天主藉著上級的命令來表達祂的意旨,因為他們代表天主。聖保 祿說:「每人要服從上級有權柄的人,因為沒有權柄不是從天主來的,所有的權 柄都是由天主規定的。所以誰反抗權柄,就是反抗天主的規定....」(羅13:1-2)
現代人找尋的是自我決斷、獨立自主、無限量的自由,這是不對的,是發源 於驕傲與自私的意向,現代人把自己放在天主的位置上:他以自己的意旨作為天 主的意旨,變得自我中心、自私、無情、叛逆,就像背叛的天使(魔鬼),又像 亞當和厄娃,驕傲的罪過使他們墮落,摧毀人類,事實上,違反天主旨意的人傷 害的是自己。
簡而言之,承行天主旨意應該是我們生命中的主要事情和目的。我們該效法 耶穌說:「我常作他(天父)所喜悅的事。」(若8:29)。在耶穌身上,我們看 到如何適當地愛天主的典範,即迅捷地、恆常地、妥善地及無論在什麼地方都承 行天主的旨意。
例:
聖女小德蘭一生也沒有作過甚麼不平凡的事,十年的隱修生活,她絕對
服從規則和上級,就在這短短的時日中,她到達聖德的巔峰:不論在甚麼地方, 她恆常關心的只有好好承行天主的旨意。她說:「我只害怕一件事:作我自己想 作的事。」她說,成聖的秘訣不是誦唸許多許多經文,或作許多許多補贖等等, 而是恆常妥善地承行天主的旨意。承行天主聖意亦即是真正愛天主。
九、耶穌基督及祂的母親是完美的愛德典範
耶穌基督的生活方式及教訓給我們顯示了不同層面的愛情,這些特質,也同 樣在童貞瑪利亞身上流露無遺。
首先,我們可以看見耶穌對聖父的絕對服從:從最初降生成人,進入世界開 始,祂說:「看,我已來到,為承行你的旨意。」(希10:9)。以後一生中,耶穌 所作的一切都只為服從天父的旨意,祂說:「....我常作祂(聖父)所喜悅的事。」 (若8:29)。甚至在祂生命中最重要最痛苦的時刻,耶穌仍然遵從天父的旨意, 例如在革責瑪尼莊園中,比拉多前,加爾瓦略山上等等。在革責瑪尼莊園中,祂 說:「我父!若是可能,就讓這杯離開我吧!但不要照我,而要照你所願意的。」 (瑪26:39)
祂承行聖父的旨意,直至生命的最後一刻,就在要棄世之時,祂吐出最後一 句話:「完成了。」便交付了靈魂。(參閱若19:30)。祂服從聖父,直至生命 的終點。
聖保祿致斐理伯人書描寫耶穌如何愛天父說:為了愛天父,祂承行天父的旨 意,取了奴僕的形體,聽命至死,死於十字架上。從此我們可以看到祂對天父的 最大愛情。
藉著服從,耶穌對天主祂的聖父,並對人類付出最完全最深摯的愛情。祂對 主對人那無可斗量的愛情,該足以說服我們不惜任何代價,都必須服從天主。
讓我們來重溫耶穌特意為我們所作的事:
1. 祂把自己的父親給了我們作父親,我們才可以呼喚天主為「父」,這甘飴的 名號最先出現在天主經中:「我們的天父。」(瑪6:9)
2. 祂把自己的母親給了我們作母親,在十字架上,祂對母親說:「女人,看, 你的兒子(若望)。」(若19:26)。在那一刻,若望代表所有基督信徒,領受了瑪利亞作為自己的母親。
3. 祂把自己的聖身給我們作精神食量:「你們拿去吃罷!這是我的身體。」 (瑪二十六:26)然後,他又說:「你們都由其中喝罷!因為這是我的血, 新約的血,為大眾傾流,以赦免罪過。」(瑪26:28)
4. 福音說:「有一個兵士用槍刺透了他的肋膀,立時流出了血和水。」 (若19:34)。"Referring back to the Fathers of the Church, St. Thomas Aquinas associates the symbolism of Water and Blood to the sacraments of baptism, eucharist and also other sacraments" (Elzbieta Siepak, She made an Ordinary Life Extraordinary p.72) (按照聖多瑪斯,教父當血及水的標記象徵 聖體聖事、聖洗聖事及其他的聖事。)
耶穌還可以為我們作更多嗎?祂還可以給我們更多嗎?
瑪利亞,耶穌之母,是仁愛的典範。她服從聖父,至死聽命,她精神上所受 的痛苦跟耶穌基督死於十字架上的苦難兩相類同,耶穌的聖心給槍刺破了, 而根據西默盎所預言,瑪利亞的心也要給利刃刺透。「看,這孩子已被立定, 為使以色列中許多人跌倒和復起,並成為反對的記號——至於你,要有一把利 劍刺透你的心靈——為叫許多人心中的思念顯露出來。」(路2:34-35) 我們該常注目耶穌聖心和聖母無玷聖心,視他們為最完美的仁愛典範:絕對 服從天主,並為人類的救贖及愛情付出一切。
例:
有關耶穌對人類的愛情,聖文德寫過許多精采的句子。曾有人問他, 他對耶穌愛人的深情了解得那麼深刻,是從何得知的呢?他便邀請這人進入 一個房間,裏面很幽暗,只有一個很大的十字架掛在牆上,聖文德指著十字 架說:「在這十字架前,我明白到甚麼是仁愛,和如何實踐愛德。」 耶穌成為他完美的仁愛典範,正確地說,耶穌是從天而降的愛情,祂以言以 行,特別是藉著聖死苦難,立下典範,鼓勵我們力行仁愛。
十、沒有謙遜便不可能有愛德
聖奧斯定說:「何處有謙遜,何處便找到仁愛。」(in Ep.ad Parthos Tr. Prol.) 仁愛植根於謙遜,謙遜植根於服從,為確保具備仁愛精神並力行仁愛,我們 必須培養謙遜,因為仁愛是天主恩賜給謙遜者的禮物,經上說:「天主拒絕驕傲 人,卻賞賜恩寵於謙遜人。」(雅4:6及伯前5:5)
我們實踐福音時,就是顯露我們對天主的愛情。可是,實踐福音不能沒有謙 遜,因為耶穌曾說:「你們若不變成如同小孩一樣,你們決不能進天國。」(瑪: 18:3)聖雲先也說過,若人的謙遜沒有深度,也就不能徹底實踐福音,為此, 聖雲先描寫的謙遜有三項,是想妥善實踐福音的人所必具的先決條件。(參閱聖 雲先第三部分謙遜條)
沒有謙遜,便不可能有愛德,試看一座大廈,地基的作用是支撐整座樓宇, 確保樓宇穩定,地基該深建於地下,不為人所見,卻十分重要,因為築於地基上 的高樓穩固與否就要看它們的比例。
成聖的地基也是如此,神修的高樓跟謙遜互相配合,高樓就等如愛德,我們 不能沒有地基就有高樓,同樣,我們沒有謙遜,便不能有愛德,這兩種聖德互相 補足,息息相關。納匝肋聖家就是謙遜和仁愛的光輝典範。
因此,我們必須實行謙遜來支持愛德生命,正如聖奧斯定說,緊記著服從是 謙遜的基礎。
那我們該服從誰來實踐謙遜及愛德呢?
1.首先,我們該聽從天主藉聖經跟我們說的話語,聖經是聖神默感的天主的言 語。
2.我們該服從上司,因為他們代表天主,根據聖保祿宗徒說:「所有的權柄都是 由天主規定的。」(羅13:1)
3.我們該聽從自己,那是說,我們決心要作的事。許多時候,我們改變已立定 了的主意,沒有實行為光榮天主和造福人靈而決定了要作的事情。因為過後 的思量,動搖了我們的決心,而我們屈服了。這些事情的金科玉律是:作了 一個良心上肯定是天主旨意的決定之後,我們便不該改變,除非有明證顯示 我們要作的事不是出於天主的旨意。
耶穌聖心譴責聖女瑪加利大不聽從自己的心聲,天主十分重視我們行善的決 定和決心,因此,為了取悅天主,我們該服從自己。
例:
聖奧斯定深信謙遜基於服從,正如愛德基於謙遜一樣。他說:Ubi humilitas ibi charitas「何處有謙遜,便可找到愛德。」(Ep. Ad Part. Tract. Prol.)他想到天使的墮落及原祖父母的跌倒,便引以為戒。原祖父母不服從天主,犯了驕傲之罪, 亦正因為他們驕傲,他們便沒有愛德。
聖奧斯定為人極之聽命,極之謙遜,極之仁愛,故寫出了那不凡的名句: "Ama et fac quod vis”「愛天主, 並作你想作的事。」
十一、信德是愛德的基石
我們需要信德才能實行愛德。事實上,如果我們不相信天主,我們又怎能愛 祂?我們可以愛一個我們認為根本不存在的人嗎?因此,愈信天主,愈了解天 主,我們便愈愛天主,為了天主而愛人,聖經說,那愛天主的人,便該愛自己的 鄰人。
「那不愛自己所看見的弟兄,就不能愛自己所看不見的天主。」(若望一書 4:20)
我們該怎樣愛主愛人,天主已藉著信仰啟示給我們,因此,信德在愛德之先, 把人導向愛德。聖奧斯定說,我們以信德和愛情,投奔天主,而愛天主的人也該 愛天主四散世界的兒女,那相信基督的妙身的人,以基督為首,信徒為肢體。
當掃祿(保祿)逼害教會時,他聽到一個聲音:「掃祿,掃祿,你為什麼迫 害我(耶穌)?」(宗9:4)。那時候,他不是在迫害耶穌基督:耶穌基督早已 不在世上,但他迫害的是耶穌基督的門徒,這些門徒跟基督一起,成了一個身體。
信德使我們以天主的目光看人,天主的目光充滿慈悲充滿愛情。
因此,那具備真正信德的人自會實行愛德,正如聖保祿說:「唯有以愛德行 事的信德,纔算什麼。」(迦5:6)
沒有信德,我們便不能從事為人類謀幸福的工作,那不是愛德工作;如果我 們稱那些非信徒所從事的濟貧運動為愛德工作,那是錯誤的措辭,因為對天主沒 有信德,便沒有愛德。
由此可見,只有出於信德及愛天主的工作才可以稱為愛德工作,正如耶穌 說:「凡你們對我這些最小的兄弟中的一個所做的,就是對我做的。」(瑪25: 40)
所以,我們的信德更進一步,愛德也更深一層,因為,信德就是愛德存在的 需要條件,沒有信德,愛德不能單獨存在,堅固信德亦同時堅固了愛德,信德的 作用是為使我們行仁。特利騰大公會議說:「信德是人類得救的開始,基礎和全 部成義(超性生命)的根源。」(The Council of Trent said: "Fides est humanae salutis initium, fundamentum et radix totius iustificationis [vita supernaturalis)) (s.6 c.8 Denz. 801)。聖雅各伯說:「沒有行為的信德,自身便是死的。」(雅2:17)
例:
在意大利出生的殉道聖人聖伯多祿(1205-1252)在持異端邪說之異教徒面前,仍教導並明認教會的真理,一天,他遭異教徒伏擊,利刃加身,重創而死。呼出最後一口氣時,他仍有力量在沙上寫下:「我信。」他對天主對救贖人靈的這份偉大愛情,動力是來自他堅強的信德。
十二、愛德和謙遜是福音運動(亦即『耶穌至聖心門徒』)的真正精神
耶穌說:「凡勞苦和負重擔的,你們都到我跟前來,我們要使你們安息。你 們背起我的軛,跟我學罷!因為我是良善心謙的;這樣你們必要找得你們靈魂的 安息。」(瑪11:28-29)
耶穌強調一個事實,我們該效法祂,出死力來實行兩德:愛德和謙遜。為甚麼?耶穌把解釋告訴聖女瑪加利大:「如果你有謙遜和愛德的德性,你就具備我的精神。」
事實上,耶穌的一生就是謙遜和愛德的不斷重複,此兩德就是祂身肩救世主 這使命的焦點。耶穌的一切行動及教誨,皆源於祂那謙遜和仁愛的精神。從襁褓 到墓穴,祂的生命是謙遜和仁愛工作的重複:一個基督徒該有的生命的光輝典範。
這兩德在我們生命中不可或缺,我們愈實踐這兩德,便愈能取悅天主。耶穌 在謙遜與愛德這兩德上對聖女瑪加利大要求非常嚴格,一點小瑕疵也不能容忍, 因為這些瑕疵傷害祂很深。
在聖女傅天娜的神修日記中記載:「謙遜的靈魂是天主所喜悅的,靈魂愈謙 卑,慈悲之心愈大,天主愈趨近這靈魂,跟他緊緊結合,把他高舉於祂的榮冠之 上。」(1092條)。聖女傅天娜高呼說:「噢!謙遜啊!最寶貴的德行,擁有你的 人何其少啊!....噢!我的天主!請貶抑我自己,使我在自己眼中成為無物,從 而在你內找到你的恩寵!」(1436條)
有關愛德,聖女傅天娜還說:「我生於世是為了瞭解唯有愛才是有價值的, 愛是偉大的;沒有任何事物,沒有任何工作,能跟天主出於純愛的一個行動相比。」 (1092條)
因此,謙遜及仁愛是並存的,因為沒有愛德便沒有絕對謙遜,而沒有謙遜亦 不可能有絕對的愛德。
例:
聖方濟·亞西西是愛德的聖人,因為他把自己的生命跟耶穌的生命緊貼如一,甚至接受了五傷。他創辦那方濟會士的「天使的修會」,意思就是仁愛的修會,因為方濟會士是要以實踐福音教訓為生命的法則,完全生活出福音中所要求的仁愛精神。聖方濟是福音愛德精神之子,因為他希望自己極度謙卑,極度貧窮,由此可見,謙遜和貧窮(神貫)是他仁愛生命的基礎。
十三、福音運動(耶穌至聖心門徒)要求會員許諾或發願要力行愛德的意義
「耶穌至聖心門徒」鼓勵會員許諾或發願要力行愛德,以表達他們決志要徹 底實踐福音,度熱愛耶穌聖心的生活,這種生活態度是聖女瑪加利大最先提出, 再經聖女傅天娜藉著神聖慈悲救主推廣;聖女傅天娜同樣強調以敬禮聖母無玷聖 心為渠道,到達真正熱愛耶穌聖心的境地。耶穌曾對聖女瑪加利大說:「我把你 托蔭於我母親的羽翼下,讓你按照我的計劃成長(實行並推廣我聖心的敬禮)。」 (聖女瑪加利大自傳22條)
還有,福音運動(又名耶穌至聖心門徒)成員也該熱愛聖體(勤領聖體和朝 拜聖體),因為耶穌聖心為了救贖人靈,犧牲自己,臨在於聖體之內。
除了熱心敬禮耶穌聖心,福音運動還號召成員作賠補罪惡的善功,救贖罪 人,這是敬禮耶穌聖心及聖母無玷聖心(花地瑪聖母)的主要活動,那是說,我 們該為了罪人悔改而跟耶穌相偕不離。
實行愛德有四種層次,我們該緊記心頭:
1.緊守天主誡命。一言以蔽之,就是:「你當全心、全靈、全力、愛上主你的天 主。」(申6:5, 瑪22:37, 谷12:30, 路10:37)
2.徹底實踐福音。
3.為靈魂的得救辛行、做補贖,這是敬禮耶穌聖心及無玷聖母聖心所要求的。
4.仿效耶穌為罪人的救贖受苦受難,我們也該為賠補人類罪過而自我犧牲。
例:
聖女瑪加利大是耶穌聖心親愛的門徒(自傳54),她的一生,總給兩個渴 望:為罪人悔改做補贖及朝拜聖體。她作了許多補贖,行了許多謙遜的事,但最 多的,還是守在聖體前的時間,一小時復一小時地,她要傾盡自己的愛情,賠補 給遭人類遺棄的耶穌。她說,她的一切空閒時間都用作朝拜聖體,如果沒有工作, 她便不停朝拜聖體,難怪她愛德之深,遠非言語所能刻畫,因為聖體是愛德的聖事,聖體是愛德的泉源。
福音運動
(耶穌至聖之心門徒之家的精神)
作者:趙存忠神父
出版:福音運動中心
【昔日聯絡資料，已不適用】
香港九龍(慈雲山)鳳德道47號4樓H座
電話:27265013
傳真:23262610
准印:香港主教胡振中樞機(二零零一年十一月二十九日)
版權:版權屬於福音運動中心
趙存忠神父(Fr.MelchiorreArnoldi)
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